美好法音 ~敏林堪千仁波切‧與您談談金剛經--(18 ) @ 敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

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敏卓林佛學院於尊貴的上師敏林堪千仁波切的指導下，於全知米滂仁波切( Jamgon Mipham Rinpoche )之「涅槃百年」紀念日( 1846~1912A.D,藏曆4月29日/ 國曆6月18日）,一連兩天(6/17~6/18)，於天降舍利塔隆重舉行「米滂仁波切涅槃百年紀念法會」。
佛學院並贈予全寺僧眾米滂仁波切的唐卡、以及由米滂仁波切所著之《白蓮花：蓮師七句祈請文闡釋》，以紀念米滂仁波切涅槃百年。（white Lotus: 米滂仁波切著 : ~ 敏卓林雅久寧瑪佛學院2012／6／18 出版誌念‧108 頁)

佛學院僧眾為此殊勝紀念日更首次舉行全寺僧眾的「樂透之夜」的活動，所有的資糧悉數作為米滂仁波切涅槃百年紀念法會之供養!於此憶念米滂仁波切的同時，祝願大家欣賞照片愉快同樂 & 智慧增上，如獲文殊親加持 !

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【美好法音‧敏林在臺灣】

與你談談金剛經 ( 十八 )

主講｜尊貴的第九任敏林堪千仁波切
口譯｜林生茂居士
整理編輯｜敏林堪千台灣辦事處

‘’佛陀說：「我已經指出解脫之道，現在就仰仗你自己了 !」’’

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在各個佛學院當中，但凡提及中觀，都會述及《中觀的根本論頌》。因為這些中觀的根本論典，不但能使授法的上師清楚、容易的講解出中觀的義理；對於聽聞者，也能容易的領受與了解。當你對中觀的義理能夠非常清楚的瞭知後，於進一步的閱讀密乘的教典，或進一步的去修持密乘的法門之際，就更能夠掌握密乘內蘊的義理。

故而我們常說：經部主要的教法，便是在中觀的義理上。除了《中觀根本論頌》的見地，後來的論師們，當然也著作了很多的注釋與解說，例如月稱菩薩的《入中論》，以及寂天菩薩所寫有關中觀的解說；此外，寂天菩薩又寫了《入菩薩前行論》，以講解菩提心與空性等之義理。

對於這些，如果我們只是粗略的閱讀一次，內心裏並未生起對經典深切的瞭知與信心，這是有可能的。以各位前來聞法者的約略年齡而言，大部分已屆二、三十歲或三、四十歲這個歲齡了。所以，當我們在學習這些教法時，也許不必再如年輕的小喇嘛們，需要先行背誦其中的句子等等。可是，我們在自己的生活或工作上，應當如實的思惟論典中的義理；於我們的行住坐臥間，思惟、觀察：是不是這個樣子？是不是符合我們所學的經典義理？

倘若我們能以如此的方式，於生活與工作的同時，時時思惟，並應證是否和經典的義理相符，是不是一直持續如此？如果已經有了應證，確實發現一如佛法所云，那麼，這個教法、義理，就已經深深的烙印在你的內心中了。

我 (敏林堪千仁波切 )於此講解金剛經的方式，並非就經文中逐字逐句的解說。但是若於印度或西藏的佛學院，就會按照經文中的每個字句去作解釋。主要的原因是：前來聽聞教法者，通常沒有太多時間，而我 ( 敏林堪千仁波切 )也無法長時駐錫臺灣，所以無法像在佛學院般做深入詳細的闡釋。總體而言，無論是逐字逐句的解釋，或是以其他任何方式的講解；最重要的是，聞此教法者，能夠把握住《金剛經》整體的重點，能夠瞭解《金剛經》所欲表達給大家的真正的要旨是什麼。

如果逐字逐句的解說，然而受法者本身沒有深入閱讀經藏與授受的習氣，那麼，聽聞到原文解說的字句，竟然一時間逐字逐句開展得越來越廣，就容易頭昏腦脹，反而沒有辦法把握住要點。

是以，如果聞法者能夠把握住教法所要闡示的根本義理和重要知見，那麼，即使沒有辦法按照這些義理去修持，但是，當有機會為他人介紹《金剛經》時，就也能夠簡扼的將瞭解金剛經的要領為他人宣說。

能夠為他人解說《金剛經》，讓他人得能了知其中要蘊；在當下，也是圓滿了我們的善業積聚。因此，縱使沒有辦法全然的為他人宣說，而只是解說其中的一些義理，仍然具有很大的善業功德。

問：懇請仁波切再次就大圓滿與經部《金剛經》的見地作簡要的說明。

仁波切：大圓滿的見地，即：所有一切外在的境相，就是智慧的自顯，或是智慧的力量、光芒，亦即「如實即圓滿」。而於經部的《金剛經》，其所闡示的義理當中，外在的境相，是一種因內心無明、迷惑而顯現出的現象；外在的迷惑境相是不清淨的，也是行者於修行中所要斷除的，這是此二者在見地上的差別。

例如：在金剛乘 (密咒乘)的修行中，我們說色身中安住著「文武百尊」。但在經部的開示卻云吾人的色身，乃由血、肉等之不清淨的器官所組成，要斷此穢與不淨。

問：請仁波切簡要解釋何謂如來藏。

仁波切：所謂的如來藏可謂為所有眾生內心所具有的本質。可以做這樣的譬喻：如來藏，一如每個眾生內心深處所具有的太陽一樣。那麼，當前各自所具的各種迷惑或是障礙，就如烏雲一般。

因此，我們常說：如來藏，就是佛的本質。這意指著: 一如太陽，雖然暫時被烏雲遮蔽了，但是太陽本具的光與明曜的本質，並不因烏雲之故而被帶走光明，或造成真正的光明有所改變、消失。所以，如來藏，一如吾人本自具足的光明；也就是「佛的習性」。而雲所代表的是：當我們於剎那之間，或因倏忽所起的無明而迷惑，則以雲來做譬喻。

當我們說如來藏即是佛時，往往我們會生起一個概念：佛具有三十二相八十隨行好；具有莊嚴的頂髻、腳掌具有千幅輪印等等，佛好似如此具相的人物。然而，講述《金剛經》時也提及：所有的佛，所指的並非是外在有相，具有三十二相八十隨行好等之相好莊嚴才稱為佛。進一步來說，所謂的佛，是意謂著內心具有之智慧，其圓滿並具足一切所有殊勝功德，完全淨除一切無明垢染等等，這樣的一種「智慧心」，稱之為佛。而非單指色身上的相好莊嚴。

因此，當我們談到諸佛菩薩，例如 : 我們提及文殊菩薩時，自然的，就會生起這樣的念頭：文殊菩薩安住在智慧輪中，一面二臂，右手拿著智慧寶劍，左手持著經典；好像文殊菩必需是那樣的身形，才稱做文殊菩薩。但是，記載上，很多出家的比丘眾，當他們到文殊菩薩的聖地—五台山去朝聖時，卻看到文殊菩薩幾種不同的顯相，並非一如平常所以為與認知的身相等等。所以，同樣的，佛陀示現著出家眾的身形；手上持缽，以這樣的一個解脫的身相示現後，佛的身相彷彿就是那個樣子。但事實上，佛是因應有情眾生的情境而示現其身相。真正解脫的佛，所指的是佛內心裏面所具有的一切智；離一切垢染，圓滿一切功德，遍知一切的智慧的本體，稱之為佛。

問：(一)請教仁波切，中觀與大圓滿對分別心的看法。

(二)金剛經與中觀的見地有什麼不一樣?

仁波切：金剛經本身的經文中，並沒有明顯的字眼講到「空性」，也沒有任何的字眼提及空性的意義。但是，在金剛經中，提出幾個重要的義理：第一個就是：告訴我們，修行當中要心無所住。其次，再告訴我們不要起執著，甚至是對佛的莊嚴身相等等，這些皆不可執著。第三個就是：乃至於對金剛經本身這個法，最後也是要捨棄的。

所以，在金剛經的教授當中，事實上沒有任何「空性」的字眼，如同我們常說：你要離戲、離邊而取得空性，我們看不到這些字眼。但是，在金剛經這部經典所詮釋的範圍中，其所點出與帶出來的義理，正是空性的義理。

而中觀與大圓滿在分別心的差別是：在大圓滿當中，所有的分別心，要從另外一個角度來看。於中觀中，分別心是吾人所欲斷除的；但是在大圓滿的見地當中，沒有所謂的分別心，沒有「能分別、所分別」的一個境，而是一起的。所以沒有所謂的：必須要斷除的一個分別的「他」。

故而在這兩種修行的見地上，我們說：這只是行者於修行當中，在見地上的差異，但於達到解脫，達至清淨境界，有其速度快慢的差別。

在經部的中觀修行中，我們首先清淨這些「不清淨」的分別意念，當不清淨的分別意念得能斷除後，自然就顯示出清淨的那一面。但是在大圓滿中，對於不清淨的境相，在當下，其本質是清淨的。毋需要有一個「斷除」不清淨的意念，而露顯其清淨的一面。

問：「一切法唯名言安立而無自性」，所謂的「名言」，若是由分別心所安立的話，那麼，如果斷除了分別心，則如何安立?

仁波切：事實上，在中觀的究竟義理中，提及了「離戲」。那麼，離戲的這個境界是離一切名言的，連名言的安立都沒有。所以，在離戲當中我們講：「非有、非無，亦非有、亦非無。既非非有、既非非無。」故而其已離世間一切的名言，亦都放下。

問：：薩迦、格魯與寧瑪都以如來藏為究竟，它們之間的差異在那裡呢?大圓滿是否在如來藏的見地上特別迅速成就呢?

仁波切：薩迦、格魯與寧瑪三個教派，對於如來藏的義理，都是相同的。

如同前述：如來藏的譬喻如同太陽一樣。無明煩惱則如雲蔽日般。

只是，每個教派，它的差別在於：如何淨除無明，如何讓太陽的光芒顯現，在淨除的方法與解脫的方法上，有所差異。

在寧瑪巴的傳承裏，如龍欽巴尊者、米滂仁波切等，他們都開示了很多能夠趣向解脫的修持法門與殊勝的修持。

而像薩迦班智達、貢噶寧波等，這些偉大的上師們，他們也以自身修行的經驗集匯，將修行趣向解脫的法門做其總結，並教導弟子，於是就有了薩迦這個傳承。格魯巴也是相同的；由宗喀巴大師與其兩位弟子：克主傑與嘉曹傑等等，將道次第各方面的修行方法，做了非常廣泛的教授。