美好法音~~敏林堪千仁波切‧與你談談金剛經 (4) @ 敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

無論你做甚麼，應該總是採取中觀的觀點；亦即沒有正世俗( 正確的相對真理 )，也沒倒世俗( 不正確的相對真理)，而是超越四邊的 ( 有、無、非有、非無 )！─敏卓林堪千仁波切

( 圖為尊貴的敏林堪千仁波切於越南與請法僧眾合影 )

【美好法音‧敏林在臺灣】

與你談談金剛經--( 四 )

主講｜尊貴的第九任敏林堪千仁波切
口譯｜林昇茂居士
整理編輯｜敏林堪千台灣辦事處

‘’如果沒有菩提心的這種慈心、以及利他的意念，

縱使你身上穿著出家眾的法衣，是一位比丘、阿尼或是沙彌，

但你仍然不算是一個追隨著佛陀利他之心的行者。"

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現在我們發心來請領教法。內心裏生起：願 ─ 自、他及一切眾生，能夠淨除一切的無知、無明，願究竟成佛而來聽聞、請領教法。

之前所講述的，大家今天來聽聞教法，能不能成為一種善行，完全取決於發心。不論是金剛經的教法，或是經部大乘的教法，如果說不用發菩提心就能夠修持，這都不是正確的。在佛法修行中如果沒有菩提心，正如一個人沒有心。因此，於修行中，沒有比菩提心更重要的了。

什麼叫做菩提心呢？
所謂的菩提心，就是從我們自己內心的深處，真正生起要利益他人的意念，以及，進一步的去行使利他的行為，這稱為菩提心。因此，所謂的正法，指的也就是：利他之心，以及利他之行。

故而我們說：利他之心很重要。如果出於一種惡的意念，縱使你持誦咒語，禮敬諸佛……你做各種的法行，於此當下，這都不是修行。如果沒有菩提心的慈心、以及利他的意念，縱使你身上穿著出家眾的法衣，是一位比丘、阿尼、或是沙彌，但仍然不算是一個追隨著佛陀利他之心的行者。

於佛的經典當中有這樣的一個開示：倘若將來的眾生，內心裏只懷著惡念，而去傷害其他有情眾生。對於這樣的一個眾生，佛說：「這不是我的弟子，我也不是他的導師。」
因此，一個行者，自己內心懷想著：我是一個佛弟子，我是一個金剛乘的行者，我是一個如何如何的行者等等。倘若執持著這樣的一個念頭或意念，其實這種意念並不是那麼重要。

因為，一個所謂的真正佛弟子，就是對於佛所說的種種教法，如：戒律、菩提心等等，一定能夠如實的去修持、生起，這樣的意義才能稱為佛的心子、佛子，而不單只是外相上的穿著，或自認我是顯宗、密乘的弟子等等，這些外相不是那麼重要。

我個人研究讀了許多經典，於這些經典的教授中，關於心的部份：以如何的意念、動機、發心來修行的這個部份，是一切法當中，所開示的最重要的部份。
這些並非我在這邊跟你們這樣講，只是隨口說說，喔，就是這個樣子。而是如果我們自己能夠如實的去思惟，即可以確認：確實是這個樣子。因為如果我們對於自心，不能夠好好的去做抉擇，甚至連自己不好的習性都無法調伏，那麼我們很像是自己在欺騙自己。

當我們真正出自內心行事時，自心會有一種非常非常歡喜的覺受；同樣的，以這樣的真誠去對待眾生的時候，他人對你，也會生起歡喜的意念。此際，自、他雙方面於心所生起的歡喜，是同等的，可以嘗試從這方面去了解。因此，無論在做任何事情，內心秉持著一種善的意念，在佛法的修行上，這是非常重要的。

現在我們談談金剛經中有關功德利益(品)的部分。
此處我們講到：曾有一位對佛法善解、深入了解的人，他與朋友去找一位懂得看手相的婆羅門命相師，而這位婆羅門命相師可以自手上的掌紋來預測未來。
因此，他與朋友就請教婆羅門命相師，兩人未來的際遇是如何呢？未來會碰到什麼樣的困難障礙？會有什麼樣值得歡喜的情境？這位婆羅門命相師於是為他們兩人做了預測：你們兩人在未來這段時間，非常的平順，也非常的好，但是在十五年之後，你們兩人將會死亡。

婆羅門命相師為他們做了預測後，兩人回返住處。回去以後，對婆羅門命相師所講的，內心裏並未深信。但是，十五年後，其中對於佛法較為善解者仍活者，但他的朋友已死亡了。

此時，這位尚未死亡，又對佛法非常善巧的人，他的心裏生起了一絲恐懼，他想：我的朋友真的死了，也許我也會如同婆羅門所說的真的死亡。於是，他再一次到這位婆羅門命相師之處，並問婆羅門：當年，你預測我和朋友兩人於十五年後將會死亡。那麼，現在這件事情好像是真實的，因為，我的朋友已死了。請問我該怎麼辦呢？婆羅門命相師也沒甚麼解決之道。於是這位善巧佛法者，請求這位婆羅門送他至藏有很多書籍( 類似現今圖書館 )的地方。這位婆羅門，就將此人送至自己於他處的一個藏經閣中。

在這個藏經閣處，藏有許多佛所說的經典。然而此人一點也不了解置於此藏經閣中佛所留下的種種法門。雖然，此人不了解這裏面有什麼法門，但是，他內心裏生起了如此之祈願：「雖然我即將面臨死亡，但是，在這當中，是願任何能夠利益眾生的法教，祈願我能得致並了解。」

此人在心裏如此發願之後，就隨意的取了一本經書，而他讀誦的就是這本《金剛經》。而他也自內心生起了堅定的信心，每天讀誦、禮敬著《金剛經》。於此之後，他再次回到先前向他預言十五年後會死亡的婆羅門面前，並請婆羅門命相師再度觀察：到底他的生命會如何？是會在此時死亡呢?還是已有絲毫的改變了？婆羅門相師在觀察後，覺得非常的訝異，因為命中原本註定的一些現象完全的改變了，且變成具有非常大的福報，非常長壽等等的命相。

於是，這個人於此生，就不斷的憶持《金剛經》的教誨，並將其自身讀誦及理解之《金剛經》，進一步的教導他人，讓他人得到《金剛經》之益，真正了解《金剛經》的修持方法，而金剛經的教法，也如此持續的、不斷的流傳了下來。
那麼，在《金剛經》裏，其教法的開示，與其它的經典相較是有些不一樣的。它將佛法的精義，以另外一種表達的方式來詮釋。在其他如中觀的教典裏，是由理智的定別上去解說心的真實性、心的究竟義理。但是，佛所說的一切教法，最終的目的，都是要我們了解自心的究竟義理。

至於在中觀理哲的定別上，例如說：我們眼前所看到的桌子，那麼，去如實的觀察：所謂桌子的存在，到底是怎樣的一種存在？所謂理哲的定別即是這方面的意思。例如：桌子上的杯子到底存在哪裡？是手把稱為杯子呢？還是圓圓的部份稱為杯子？如實觀察後，無法找到一個稱為「杯子」的東西之真實存在，藉著如此的方式去了解中觀的義理。

有關中觀方面理哲部份的教理，就如同《入菩薩行論─第九品般若品》所講及。但是，在金剛經裏，其所闡釋的方法，是用另外的、不一樣的方式闡釋。( part 4 )

§ 相關延伸閱讀：

【與你談談金剛經 (1)】http://khenchen.pixnet.net/blog/post/11894224

【與你談談金剛經(2)】http://khenchen.pixnet.net/blog/post/11894221

【與你談談金剛經(3)】http://khenchen.pixnet.net/blog/post/11893630