與你談談金剛經(2)－敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

與你談談金剛經--(二)

主講｜尊貴的第九任敏林堪千仁波切
口譯｜林ㄕㄥ茂居士
整理編輯｜敏林堪千台灣辦事處

"於藏文中「多傑倔巴」；「倔巴」意即「斷」，為斬斷的意思。
意表金剛非常銳利，能夠斬斷所有一切物。而「斷」，即是斷除自心中的無明、無知。
是以，金剛，即是譬喻「佛的智慧」。"

我們現在講金剛經。
首先，就經文之經題--「金剛經」作解說。
所謂的「金剛」，實際上代表的，是佛的一切智。我們只是藉由文字來詮釋、表達佛所具有的一切智，以及所具有的一切圓滿殊勝之功德。所以於藏文中「多傑倔巴」；「倔巴」意即「斷」，為斬斷的意思。
為什麼用「斷」字？意表金剛非常銳利，能夠斬斷所有一切物。而「斷」，斷甚麼呢？斷眾生內心中的無明、無知，將不能了悟的種種予以斷除。是以，所謂的斷，即是斷除自心中的無明、無知。
是以，金剛，即是譬喻「佛的智慧」。

什麼是智慧呢？可以說是：「內心的無明完全淨除」；如此的一種清淨、沒有不了知的一切智慧。而佛和眾生的差別也就在此。
佛，具足一切智慧，眾生則處於無知的狀態，這是佛和眾生最主要的差別。至於其他種種差別，都是細節支分的部分。
佛陀昔時經由修行而證悟一切智慧。然而佛陀是如何藉由修行以達至一切智的證悟呢？
為了眾生，所以佛陀如實地教授、講授「金剛經」的法門。希望眾生亦如其依止，而證悟一切智。

這便如同：昨天自己煮了一道非常豐盛的美食，想到了如此美味的食物，便將方法寫下來。首先應放多少油、如何烹食、調味等。將它逐一寫下，而能做出這樣的一道菜。亦如當今有人將自己的減肥經驗記下，從而教導他人如何瘦身。因此，在金剛經中所講述的，無非是教導我們：如何自無知的狀態、以及煩惱面中解脫。

因此，於經文中，一開始即「頂禮」，為禮讚的偈。
然而這段禮敬文是在藏文版中才具有的，梵文中並無禮讚偈頌。由於當初佛陀的經典皆以印度的古梵文方式記錄，故由梵文譯持藏文時，便有了一套翻譯的規矩。因此，從一部經論，一開始，便由禮讚偈去察看，極可立即了解到此部典籍到底是屬於經、部、律、或論。

故於此部經中，一開始的禮讚---頂禮：一切諸佛及菩薩眾。
以此頂禮的方式：
禮敬---「一切諸佛菩薩眾。」這是屬於經部的教言。因此，心的《金剛經》屬於「經」。
所有的經典，皆是由佛與其身旁之弟子如聲聞、圓覺比丘眾等在問答之間的開示。一如《金剛經》，即是須菩提向佛請示後，佛作回答，於此一問一答間，開始了《金剛經》。

倘若為論典，一開始的禮敬文便是：「頂禮文殊菩薩」；頂禮「文殊孺童」。
為什麼呢？因為一般的論典，它的義理是很深奧的，雖然內容諸多提及「心」，但主要仍是依憑眾生不同的根器而作開示。
是以，於論典之前，頂禮「文殊菩薩」。

如果屬於「律」，初始的禮讚則單是「頂禮」。
於律中，言及了佛陀開示比丘、比丘尼眾，四眾之生活行儀當中應如何規範的教言。因此，由藏文中的引題，亦即一開始的禮讚文部分，即可瞭解屬於經、律、論的哪一部分。

佛陀與這些聲聞、圓覺眾於當時講述金剛經時，所處之處，是在舍衛城（舍衛國）。大概於現今的瓦拉那西。當時，共有一千二百五十位比丘眾一起。
經文的講述是在當時、某日，佛陀於舍衛城托缽乞食後，回到法座上，開始宣說教法。之後，須菩提即起座，先向佛陀三頂禮後，即向佛陀請法。
須菩提請示的問題是什麼呢？他請示佛陀：「佛啊！您是如何的教授這些菩薩眾們來修行？而這些菩薩眾依著您的修行方式，亦能真實的利益其他眾生。那麼，到底是如何的一種修行方式呢？」

於此問答之間，佛陀進一步開示了：你認為的『心』，我們所需好好控制與調伏的自心，這樣的觀念和想法本身並非完全正確啊。

各位如果讀過《中觀》的一些論點，對於中觀論點的思維方式稍有了解，也許於此問答間所表達的意涵，便能夠稍微了知。其表達方式是十分類似的。
於中觀中提及了自心產生了各種清淨或不清淨的意念，也就是說，當我們認為「心生清淨或不清淨」時，無論是清淨或不清淨的意念，單單這見解，即非正確的見地。
為什麼呢？因為中觀云及：「吾人要斷、止一切煩惱」，有這樣的偈子。就斷一切煩惱意念的層次而言，內心所引無論是善、清淨的意念，諸如：如何利益眾生，如何修法、修行等等，這些意念本身也非為清淨的意念。

反過來想：「要斷一切妄念，是否一如土石、木頭般不具任何意念的狀態呢？」也不是如此。

所以，何謂「斷一切妄念」？為什麼要斷一切妄念？如何斷之？
由於我們所有的一切痛苦、煩惱，皆是源自妄念引致。因此，我們雖然生起清淨的意念，但這些清淨的妄念，也會引致內心煩惱與不快樂的意念。
就如我們說「貪愛」和「執著」，其本質是一樣的。

當我們看到自己所喜歡的對境時，於此，內心起了一個喜愛、執著的意念，故云貪愛執著屬於相同的本質。故而當內心對清淨的意念起了貪愛執著，那麼，這樣的一個心念，其與貪愛、執著的本質無異。

例如心的本質、覺性。在修持或禪定中，我們時時刻刻安住在自性的本質與覺性上。但是，於真正的修行時，我們的心往往卻產生了各種散亂的情境。譬如，在那當下遇到了一個喜歡的境，當下的心便散亂了精神，對境相起了貪執等等；心已無法安住於心的本質與覺性上。因此，這是在修行中，吾人真正需要善自觀察之處。

貳--二》/ 2004/12/25 ~27於文化大夏館】