美好法音 ~敏林堪千仁波切‧與您談談金剛經--(17 ) @ 敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

敏卓林堪千仁波切曾開示 :傳說中，龍樹菩薩只是被一根草就割斷了頸子而死亡，為什麼會有這樣的果報呢？緣於龍樹菩薩在過去生的修行當中，曾經為了割草之故，殺死了一隻螞蟻。因此，到了龍樹菩薩這一世，由於業果成熟，故於死亡之際呈現出這個現象。

故而，龍欽冉將巴尊者，這位祖師便曾以龍樹菩薩的例子，做了如斯的開示 :「像龍樹菩薩這樣的大修行者，其所造作的微細之業，都需要親自承受如斯業果，那麼，我們一般凡夫所造作的種種業果，毋庸置疑的，也是自己必須親自去承受的啊。」
~~敏林堪千仁波切 / 與你談談中觀 ( 3 )

當我呼喚「媽媽」時，謝謝您就在那裡回應我，

特別是當我脆弱或做錯事時 ....

媽媽，是佛陀送給我們的度母 !

祝福所有有情的母親 ~ Happy Mother's Day !

無論是第十二任澈清法王敏林董瑟仁波切，

或是上師敏林堪千仁波切，他們都事母至孝!

是願每個人的媽媽，無論返回天際或在身邊，

都能寬慰與放心 ~願媽媽們，母親節快樂 & 天天都是母親節 ! 　

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【美好法音‧敏林在臺灣】

與你談談金剛經 ( 十七 )

主講｜尊貴的第九任敏林堪千仁波切
口譯｜林生茂居士
整理編輯｜敏林堪千台灣辦事處

"在這些空性的論典教授中，主要的重點是：

如何伴隨菩提心及空性這兩個要領去修持。

也就是如何將「菩提心與空性雙融」而修持！"

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當修行達到初地的果位與境界，已圓成了「佈施波羅蜜」。所謂的圓滿佈施波羅蜜，是一位菩薩達到初地的境界時，只要能夠對眾生有利益，能夠歡喜的去施捨其所有；乃至於施捨自己的妻子與子女親眷，或自己的身體等等，都能歡喜的施捨。

之所以稱為佈施波羅蜜，便意謂著在所有一切的佈施當中，是最殊勝、且已達至最究竟者，再也沒有超越如此的佈施。也就是說，於佈施波羅蜜的境界中，縱使施捨己之手腳四肢身軀，在當下，內心裏也無有任何憂惱、抱怨、忿恨，而能夠歡喜的進行佈施。

於此境界的菩薩，當其佈施己之手腳四肢時，並不似我等凡夫，一旦割捨，就有各種體膚上的劇烈痛苦，而是當下即已離一切苦痛。

因此，初地菩薩的境界，也稱為「極喜地」。極，是非常的意思，因為這個緣故，所以在寧瑪派，我們稱之為「ka- d」, 即為極喜。

之所以安立「極喜地」，是因為於此境界中，已粗分的見到了一些諸法的實相，恰如見及「初一」時，一部份的月盈一般，當下內心裡展露無比之歡喜，故稱之「極喜」。

是以，佛陀就再一步的開示須菩提：以上所講的金剛經之甚深教義，這是身為大乘修行者所需知曉的教法心要。因此，對於殊勝的金剛經教法，倘若我們能夠好好的珍惜它，不隨意的放置、毀壞、或是任其被火水等之毀損，對維護、維繫這樣無與倫比的教法而言，將有很大的利益。乃至於，倘若有眾生珍惜守護教法，如理如法的修持，一切的諸佛，將時時的觀照這個眾生。

為什麼呢？金剛經之重要，並非緣於佛所親口宣說，故而重要，與具有甚深之加持力。而是由於金剛經中所講的修行法門，對於任何一個有情眾生，只要如實的依止修持，於此生中，除了能夠積聚無數的資糧，到了臨命終時，不會落入三惡道中，乃至於究竟上能夠往生至佛的淨土。，甚至不但自身可往生佛土，同時也能幫助其他的有情眾生投生佛國淨土；此皆緣於此法門具有無與倫比的力量與影響。

所以佛陀所要表達的是：並非因為這是我所說的法，故而非常的重要，具有加持力等，主要是因為這個法門能夠利益無量、無數的有情眾生，故而它是十分重要的。

佛陀也開示：眾生對於祂所說的教法，應該要仔細的去分辨其中的對錯，也就是對於佛陀所說的任何法門，自己要能如實的對這個說法究竟是對或錯去作思惟和分辨。經由仔細的分辨一切的法門後，自己的內心裡才能生起對佛、對法更深切的信心。

唯有自心能夠如實的去審視佛陀所開示的義理，內心才能具有因審察而生起的認同：當自心生起這個法門是對的，佛這樣講是沒有錯誤的認同時，於是對這個法門、對佛也就生起更堅定的信心，那麼，也就能如實的去實踐與修持。

我 ( 敏林堪千仁波切 )內心裡也是如此，譬如說：如果我們想要某人從事或完成一件法務前，倘若事先能夠好好的向對方講解，說明事情的緣由以及如何行之，那麼在行持時，此人的態度就能謹慎恭敬。同樣的，當我們欲使他人修持任何法門前，倘若能令對方真正的對這個法門，明白為什麼要修持，以及對修持的意義與目的有了全面深刻的了解，此時，對方的內心才有辦法生起一種堅定的、努力去修持的毅力。

因此，對於這樣的一個法門，我們強調它是無比的殊勝，能夠讓吾人經由修持而淨除種種的妄念等等。但是對於所修持的種種方法與義理，倘若無法非常清楚和深刻的了解，那麼，在最初聽聞法後的初始一、兩個月當中，也許能夠用心的去修持。之後，卻可能因為對修持的義理無法深刻的瞭知之故，也許數月之餘，修持的心就逐漸退失了。事實上，唯有真正的對教法有深入的了解，於如實了知的當下，內心裏已永遠不會捨棄、離開這個法門了。如此，才能夠持修持續不輟。

因此，有些人在修行上，往往會犯此毛病。譬如：一開始修持度母，修持一、兩個月後，似乎沒有特別的加持與力量，沒有特別的覺受，於是就再觀修普巴金剛！心想：普巴金剛加持力比較大，於是就去修普巴金剛。然而修持一段時間後，還是沒有感受到什麼加持力與特別覺受，於是又想：再找其它加持力更大的法門好了！於如斯的信念下，由於對任何法門沒有正確的認知與了解，所以行持任何法門也就不會有很大的助益。

特別是在西藏，對於金剛經的教法，開示有關空性、中觀這方面的義理時，許多人在聽聞的當下，倘若對於義理沒有辦法非常清楚、完全的掌握了解，那麼，內心裏往往會充滿一堆疑惑：為什麼這樣子？但是頓悟後，反而會生起更堅定的信心！

我( 敏林堪千仁波切 ) 有位朋友，也是位仁波切。以前他到歐洲弘法，無論於歐洲的任何一個地方，都是開示著輪迴與苦諦，即我們所講的：思惟四大皆空，輪迴、痛苦的本質等。總之，他循循善誘，不斷開示著輪迴本質之苦，諸如輪迴於世間中，充滿了各種變異、愛憎離苦，病苦老死等等；輪迴的本質就是時時充滿痛苦，無有快樂可言。於此世間中，如果要找到快樂，就如同針尖一般的尖頭，連這一點點的快樂都找不到等等。

某次，當他一如既往開示時，法會現場中，一位女士站了起來。她對這位仁波切說：佛法的修行，是為了讓我們離苦得樂。但是你所開示的法門，一直講及的，都是輪迴當中充滿了各種的痛苦。那麼，不斷去思惟這些痛苦後，讓我的內心對這些苦痛更加感受強烈。這樣的法門對我們有什麼幫助呢？她非常的生氣，站起來向這仁波切埋怨。

她講道：「剛剛我從外面進來，原本心裏還是非常快樂的。但是聽了這樣的教法後，講了這麼多世界上痛苦的事情，我的心裏一想，也開始痛苦起來。所以請您把快樂帶回來！你所教的法門，好像是引導找出痛苦的方法。本來沒有苦的，結果把這些痛苦找了出來。甚至從這個法中，我好像找不到快樂 !」

在那當下，那位女士非常生氣的向那位仁波切講了這番話。而我的仁波切朋友有些不知所措而愣住了。

事實上，倘若我們能如實的去認知痛苦，知道痛苦其實是如何的一種情況，這對我們是有助益的。因為比起不識痛苦，反而把痛苦當成是快樂好很多！好比這位女士，其實她並不認識痛苦，反而可能已把一些痛苦( 苦因 )誤以為是快樂了！

在經部大部份的教授中，例如金剛經的教授，都是以此義理而作解說。也就是說：一位菩薩修行的見地，就是：內心裏生起利益其他一切有情眾生的意念。這就是菩薩修行的見地。一般常提及：經部的教法，可分為外與內兩種見地。在經部內層的見地上，其實與金剛乘的見地已是非常的接近。

因此，對經部於實際的修行而言，中觀、入中論等這些教法，是現代人普遍比較能夠容易了解與修持的教法。而中論、入中論等等，也有許多的智者做了各種不同的詮釋。

這當中最主要的就是由龍樹菩薩所開示的《中論》，也就是《中觀根本論頌》，此中提及了修行中有關空性的見地，而藉由《中觀根本頌》的主脈，又衍生了中觀的自續派與應成派。這就是外、內兩派的中觀見地。

在這些空性的論典教授中，主要的重點是：如何伴隨菩提心及空性這兩個要領去修持。也就是如何將「菩提心與空性雙融」而修持！

於正覺塔的右前側 (如圖)，即為眾所周知，
歷史上極知名之會說話的度母像。
據云當年西藏使者前來邀請阿底峽尊者入藏宏揚佛法時，
阿底峽尊者來到了菩提迦耶的金剛座請示度母，度母開口對其云：
「你到西藏去，會讓西藏的佛法重新振興，但是將會短壽二十年。」

阿底峽尊者心想，只要能讓佛法振興，何必在乎短壽二十年!
尊者於是毅然前往西藏 .....

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( 龍樹菩薩、阿底峽尊者&說話的度母像.)

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寧瑪茉蘭千茉之吉光片羽( 2)~尊貴的大寶法王蒞臨寧瑪盛會致意 https://www.facebook.com/mindroling#!/media/set/?s...

寧瑪茉蘭千茉(3)導師釋迦牟尼佛行至此處現證圓滿佛位~金剛座.

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寧瑪茉蘭千茉(4)2012Nyingma Molam Chenmo ‧Tormah https://www.facebook.com/media/set/?set=a.254257334656509....

寧瑪茉蘭千茉(5)2012 Nyingma Molam Chenmo ‧~默默服務與付出的無名大德.

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寧瑪茉蘭千茉(6)2012 Nyingma Molam Chenmo ~獻曼達.

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寧瑪茉蘭千茉(7)2012 Nying Molom Chenmo ~正覺佛塔內部之釋尊佛像如何塑立之歷史.