董尊倘巴－敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

《閱讀淨土資糧》

此圖案藏文「董尊倘巴」，意為【持戒精進正慧真理圖】，為寧瑪派之代表圖騰。

(一) 紅蓮花：代表語蓮花部為蓮花生大師之化身。

(二) 藍劍：代表文殊妙吉祥為國王赤松德贊化身。

(三) 右方黃色雙首野鵝：一首表為堪布希瓦指（寂護大師）為古印度佛學家為中觀自續派論師及東方三中觀師之一，八世紀應藏王赤松德贊之邀入藏講法及指導佛法；另一首表為迦瑪拉希拉譯為蓮花戒亦為瑜珈行中觀自續派論師，亦應藏王赤松德贊之請入藏。

此二首示為「同心兩音」。

(四) 左方藍色雙首鸚鵡，一首代表迦瓦巴澤，另一首為焦若路堅贊，二人能說西藏語與印度語兩種語言，同時為赤松德贊時期西藏三大翻譯師之二。

(五)勝乘離垢之殊勝經函

勝乘，是謂更為殊勝之意。

如與小乘相較，自有其殊勝不共處，故稱之為大乘。

(關於小乘與大乘的差異如要詳說，內容也十分多，大家可以參考《大乘莊嚴經》，有十分詳細的說明。簡而括之，大小二乘的最大差異在於有否發菩提心與悲心，大乘殊勝之處便是其發了菩提心與悲心，這是最易了解的方式。)

勝乘的大乘。顯示大乘的道，便是經函。

大乘的經函所講述的內容都是大乘所趨之道，其中宗旨就是三學－－戒定慧。
倘若再將三學集攝而言，便是滅諦與道諦。

滅諦與道諦所要闡揚的宗旨，實際上就是遠離貪念的染垢。當將染垢除去，其果便是滅諦；至於除去染垢的貪、除去染垢的等等方式，便是道諦。因此，戒定慧三學的實際內容是滅諦與道諦。是以離垢之殊勝經函的大乘內容比起小乘尤加殊勝，若與外道相較，就更不在話下了。

如再將這些內容總括而言，就是教言與證悟兩種教法。

教言與證悟之法是由世親菩薩所提出的。釋尊的教法，將法分成兩種，即是教言之法與證悟之法，因此我們要皈依法寶，即教言與證悟的法寶。

(五) 藍湖

表為化解西藏桑耶寺火厄恐懼。

另又有云此圖案表示密宗之怙主：一曰，佛教文殊妙吉祥菩薩，二曰，金剛部金剛手菩薩，以及三曰蓮花部觀世音菩薩，而蓮花生大士亦為觀世音菩薩之化身；藏王赤松德贊又為文殊菩薩之化身；堪布希瓦措（寂護大師）是為金剛手菩薩之化身。堪布希瓦措（寂護大師）亦可視為圖中之經典代表。

薩迦派班智達曾對此圖騰，作讚：

「精進持戒具德希瓦措

觀修神通究竟桑巴瓦

明慧見性般若拉希拉

末法亂世救世大怙主！」

烏金密巖淨土敏卓林

「三界法王」依怙主第十一任敏林澈清法王‧尊貴的初璽仁波切‧尊貴的第九任敏林堪千仁波切

持戒‧精進‧正慧‧真理

【省思】

傳承子弟們，看看自己的心。　

敏卓林向以持戒、精進、正慧、真理之清淨修行為基本的行者風範為榮；怙主睡覺法王涅槃，吾等如不能虔心致力於實踐佛陀正道與內觀自省，而於此時際，漫生如法王所言之：『外表煞有其事地穿起獅皮（自以為是）而偏執己方、憎恨他方；貢高我慢於瑣碎地位名聲，受希懼之細索綑縛。為了滿足一碗之食而口出流言蜚語。一旦嫉妒小病發作，則易廟變冠而為。不能感恩他人施己恩惠；向外抗爭不假思索。巧於教唆內鬥.....佛法納於懷後，執守政治之地位與組織。藐視謙卑與因果，唯顧及語詞尖鋒與權勢走向』等之種種無明顛倒妄想；豈是心中有佛法、對法王懷有誠摯敬意與追思之行者所應為？

古語道：「唯大英雄能本色；是真名士自風流」！
大英雄或真名士，乃至於法之修行，所自然生起的慈悲、智慧與利他佛行，又豈是搔首弄姿者所能比擬？

倘若我們堅持不懈地為法為真理努力

我們堅毅不懈的------

那麼我們必然可以通過種種黑暗而險峻的幽谷

從而進入寬闊、祥和與光明的境界

願上師、三寶不斷地導引我們！