美好法音~~敏林堪千仁波切‧與你談談金剛經 (3) @ 敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

敏卓林見即解脫天降舍利塔上的釋尊像；瞧，小白鴿正自在的佇立於釋尊之旁，霎時間，已相應了世界和平‧萬物相融的本願

【美好法音‧敏林在臺灣】

與你談談金剛經--( 三 )

主講｜尊貴的第九任敏林堪千仁波切
口譯｜林昇茂居士
整理編輯｜敏林堪千台灣辦事處

" 在這部金剛經中，其實並未同時開示很多複雜的、或不同的修持方法。

它所教授開示的是什麼呢 ?

是「如何轉變自心」，「如何讓我們從心中增長功德」。"

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這就好像說：當心安住於面前的紅布時，於此同時，你的心就沒有辦法安住到另一個黑色的物件上。也就是說：於禪修當中，我們的心安住在剛才所講的意念中時，即無法再散亂的轉到另一念頭上。
因此，在中觀裏講及：我們要斷一切的念頭。
然而斷一切的念頭( 並非一定是妄念)，指的就是：在禪修的當下，心要如實安住於所修持的佛法上。所以，會干擾到心安住於本體中的一切的念頭，都要放棄。

故而於此教法，佛陀提及：在我們修行當中，如果你有這樣的意念 :「我要如何的去守持 ── 包括自已的念頭」，這都落於一邊。
或是：「這些念頭升起，完全都不想去理會它」，這又是一邊。倘若執著於這兩邊，其實都不是正確的修行。

這是一開始，佛陀對於金剛經的開示。關於講解金剛經的方式，倘若依照藏文的原文逐句講解，在座的各位可能會感覺非常的煩瑣或無聊枯燥。對於講述者而言，只有三天課程的時間，也無法逐句講解詳盡。因此，我( 仁波切 )會以講述此部經典的主要修行觀念、義理，以這種詮釋的方式來做講解。特別是，在座的各位，有些並非寺廟的僧伽、阿尼，大家可能都為各自的工作忙碌而無法每天花很多的時間研讀。因此，此處就金剛經的重要義理而作開示，以祈使大家能夠把握住修行的義理，這是比較有意義的。

在這部金剛經中，其實並未同時開示很多複雜的、或不同的修持方法。
它所教授開示的是什麼呢 ?是「如何轉變自心」，「如何讓我們從心中增長功德」。
總結而說：到底這整部的金剛經，佛陀要為我們開示的，是什麼義涵呢 ?
概略的意義，就是教導我們如何調伏、轉變自己的內心，以及，如何讓自心能夠生起功德。
因此，對於這樣的教法，需要的是自己於平常時，能夠將經典中的修行義理融會到生活與工作中去修持。如此才能有較大的助益。尤其是平常我們沒有辦法到山林、寂靜處去做長期的修行，所以能於日常的生活將義理融會到生活中，才是一個「方便」的修行方式。

問：金剛經裏有許多教法，請問仁波切，如何將教法透過一些善巧方便融入到日常生活中，以解決困難與修持?

答：首先，第一步是我們自己要深入思惟此生的生活形態，思惟自己到底在生活上遭遇的是如何的煩惱、痛苦或困境。
例如眼前所遭遇到的困難、困境，我們都需好好的觀察，到底這些困境是緣自於缺乏物質錢財而造成，或是因為內心裏，我們因不具有此種的思惟能力而造成自身的執著、無明等等。於不斷的觀察當中，自然的，就會生起初步解決問題的能力。

問：持咒或修法時，常會產生諸多念頭，當妄念生起時，因為無自性、所以念頭本身無有好壞，所以我們只是看著它？但我記得蓮華生大士曾說：雖說念頭本身無好壞，但因果業力卻執行取捨「有如麵粉之微細」，所以我們是否應在念頭生起時便轉念以修行？

答：在修行當中，於念頭生起的當下，如果有了一個遮止的意念以提醒不要生起任何的念頭，卻為了要遮止或處理一個念頭，進而產生了第二個、第三個念頭……，因此，要去遮止念頭是沒有辦法的。
所以，在念頭生起的當下，你就只是：「知道」這個念頭生起，並將念頭當作「沒有主人的東西」一樣，一點都不理會它。若起了「遮止」的念頭、「如何處理這個念頭」之意念時，就會又產生第二個、第三個念頭。
至於蓮師曾開示，關於「因果之取捨有如麵粉之微細.....」，無論如何，從某一個角度來說：如果我們真的依循佛的教法來修持的話，所有跟法相應之惡業、惡念，自然的，會不斷的減少。只要你是「如法」修行，與法相違的另外一面，自然會減少。
我們於禪修的當中，當各種念頭生起的當下，如果你很在乎念頭生起，試著用各種方法來遮止念頭生起，往往會產生反效果。譬如：許多人在修行時，一開始的心是非常急躁的。因此，當念頭起時，內心對那些念頭會產生很大的嗔恨意念；為了斷除及消除升起的念頭，用盡各種方法想去遮止意念，到後來甚至導致了精神方面的異常。
這是緣於不斷的在意念上打轉，從而產生更多的念頭，使得整個心一直不安穩，結果反而導致成一些瘋顛的情況。

問：剛才仁波切有提到：於禪修時，即便是好的意念，亦不應執著。因此，想請問仁波切：如果連好的意念都不執著的話，那如何修行?例如：因為觀想「人生無常」的念頭，所以才想好好的修行，而這不就是一種執著嗎 ?若無這種執著，也好像不知道修行動機是甚麼，好像也無法修行。因此，請仁波切開示：如何做到不執著，而又能好好的修行 ?

答：「暇滿人身難得」、「無常」的道理，這是修行的前行。於一開始，即須透過這樣的思維，了解人身是非常重要的。
如果這世不好好的修行，來世不見得能夠得致寶貴殊勝的人身，這是屬於修行的前行。
當前行進入至正行時，正行的修持，則是在「心」上的修持。這時心的修持，對於一切善與惡的念頭，需完全放下。
一般而言：修行當中的種種清淨意念，甚至到菩薩初地以上的修持，祂們眼中所看的這個世間，都是清淨的淨土。但是，即便祂們看到的是清淨的淨土，連這個念頭都是要斷除的。
為什麼呢 ?
因為當我們起了一個清淨的好意念時，這代表什麼 ? 這代表你有另外一個不清淨、不好的意念「對照」在那個地方，你才有此清淨的意念，並且認為這是好的意念。
所以，當你說：「我現在起了一個清淨的意念」之後；但這也代表後面跟著的，會接續著一個相對的、不好的、不清淨的意念對照。修行需能「超越」於此。

問：倘若如仁波切所說，則遠離快樂、不快樂，希望、失望、仁慈、殘暴，清淨、不清淨的意念等等，那麼，「心」還剩下什麼？

答：於佛陀的教法曾講到，究竟的義理、境界，並非文字所能詮述的。我 (仁波切)以前也常常做這樣的譬喻：就像你對一個從來沒吃過巧克力的人說，今天我嘗了一塊巧克力：台灣或是印度的巧克力，然後告訴他：台灣的巧克力，味道是如何如何，印度的巧克力味道又是如何如何……，對於那個聽聞者而言，是完全沒有辦法體會到底是什麼滋味。所以，修行上一直強調著，最重要的是自己能如法的修持，而於修持的過程中，就會有相對應的覺受。

你也可以說，於佛法修行上，其依止的涵意，是為了要讓自己於未來再次投生時，能夠捨棄這種「不得自主」的狀態。
譬如：緣於往昔所造的種種業力，讓我們不得自主的再一次得到這樣的輪迴的一種人身相。若於修行當中，仍具有各種的善惡意念時，仍然會造業。來生，則可能投生至畜牲道，譬如投生成一隻豬、牛、或雞，那麼，當你投生為種種畜生時，所面對的，是任人宰割、宰殺的痛苦。而我們內心真切的不希望具有這種的痛苦的遭遇。因此，在此生的修行中，可以說依止的意義，便是在於讓自己能夠真正自主的、摒除不清淨的意念而投生，能夠達到像諸佛菩薩般的清淨投生。

因此，也可以說，現在自己具有這樣的一個機會、具有這樣的一個主導，能夠自己追求未來的喜樂與自主的機會；就像現在，機會正掌握在我們自己的手中。
你也可以說，於佛法修行上，其依止的涵意，是為了要讓自己於未來再次投生時，能夠捨棄這種「不得自主」的狀態。
譬如：緣於往昔所造的種種業力，讓我們不得自主的再一次得到這樣的輪迴的一種人身相。若於修行當中，仍具有各種的善惡意念時，仍然會造業。來生，則可能投生至畜牲道，譬如投生成一隻豬、牛、或雞，那麼，當你投生為種種畜生時，所面對的，是任人宰割、宰殺的痛苦。而我們內心真切的不希望具有這種的痛苦的遭遇。因此，在此生的修行中，可以說依止的意義，便是在於讓自己能夠真正自主的、摒除不清淨的意念而投生，能夠達到像諸佛菩薩般的清淨投生。

因此，也可以說，現在自己具有這樣的一個機會、具有這樣的一個主導，能夠自己追求未來的喜樂與自主的機會；就像現在，機會正掌握在我們自己的手中。 ( part 3 ‧待續 )

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【與你談談金剛經(2)】http://khenchen.pixnet.net/blog/post/11894221