開示正道實為一切佛－敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

敏卓林的大家庭：

法王居中，右為尊貴的敏林堪千仁波切，左為貝南仁波切；

而照片中身著白衣者，即是尊貴的第四世嘉謝仁波切

編按：有許多法友，總是不解密乘何以如此重視皈依上師？甚至

誇言自身即為密乘弟子，卻也犯上了「學佛三天，佛在眼前；學

佛三年，佛在天邊」之過患。日前又有法友相詢：皈依某人，此

人即是自己的「根本上師」嗎？其實密乘十分重視三昧耶，是以

金剛上師與弟子間的關係絕非只是一個皈依的儀式即可「一言以

蔽之」。睡覺法王的開示中亦提及：「上師必須具德，弟子必須

具格」。我們學習佛法是為了轉化自心，並開啟本自具足的佛

性，饒益有情；絕非只是將上師視為一個世間法上的「避風

港」，或當之偶像，盲目地崇拜與跟隨，從而忘卻了皈依上師的

究竟意涵與弟子所應為。由於法友提問之緣起，【The Eastern

Sun 】編輯團隊，特地刊出敏卓林傳承尊貴的嘉謝仁波切，其曾

就皈依的部分所給予的開示。願饗以法友們細細思量；聞思修是

吾等於菩提道上精進的不二法門，願大家法喜充滿！

《開示正道實為一切佛‧皈依上師持明諸聖眾》

　　皈依上師，在目前斯里蘭卡、泰國等地所持誦的皈依文，只有皈依佛、法、僧的部分。但就藏傳佛法中，在皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三寶之前，一定有一項是皈依上師。因為上師集攝了三寶、三身、三根本。是以，上師應為如何的人呢？－－開示正道實為一切佛。

開示正確的道路，一般而言，顯教的道路、或密咒乘的道路皆是。但此處尤指密咒乘之道。

而在密咒乘的道路之中，在教法上，尤指內續，也就是上上密續。特別是上上密續之中的無上瑜珈續。而無上瑜珈續中最殊勝者又莫若於大圓滿阿底瑜珈續部，這便是正道。

實為一切佛，意指上師的本質正是一切一切諸佛的本質。

就此而言，上師集攝了三世一切諸佛。所謂三世是過去、現在、未來。而現在這個上師，就過去佛而言，祂是過去佛的化身、是現在諸佛的代表、是未來諸佛的起源。是以，三世諸佛的本質，就集攝於現在的這位上師身上。是以，上師具足了一切功德，而這樣的一個人，就是上師。（關於這個部分，此處也無法詳加講述有關集攝的部分，因為需說明的內容仍十分龐巨。）

“皈依上師持明諸聖眾”。

此處所謂的持明，是密咒乘的專有術語。特別是在大圓滿、大手印中都時常提及“持明”的一種境界。

所謂的持，是認識抓住之意；而明則指我們的心，也就是自心的本質，稱為智理、自己的理智部分，我們稱其為明。所以「上師持明」，便是持明成就者。過去在印度聖地有八大持明成就者，即是認識自心的自性之有成行者。而我們在觀修時，除了可以觀想印度持明成就上師，在西藏也有許多持明成就者，都是我們所應皈依的對象。

上師何以集攝三寶三根本呢？

上師的身，是加持的根本，所以其為上師；上師的語，是事業的根本，所以是空行；上師的意，是成就的根本，所以是本尊。相同的，上師的身是僧寶；上師的語是法寶；上師的意則是佛寶，所以前者是集攝了三根本，後者則是三寶。再者，上師也集攝了三身。

上師的身，是化身；上師的語，是報身，上師的意，則為法身。因此，理當皈依如斯的上師持明一切聖眾。《具足四身五種智慧者．皈依十方一切諸佛寶》

有關具足「四身五智」的佛學理論。十分廣泛，仍無法在此一一詳細講論。一般而言，我們常提到二身。二身即是色身與法身。在二身中，色身又分為化身與報身，所以又成為三身。但在密咒乘中認為這三者的本質恆一，無二無別，所以法、報、化三者又常合為一身；就其本質而言，我們稱其為自性身。而於自性身之上，又加上一個不動金剛身。因此，就成為五身。所以既有二身、三身的說法，也有四身、五身的講法。

另外，五種智慧有：大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智、法界體性智。不論之前所述的四身五智的情形如何，一般而言，四身在我們的心續之中都是具足的。譬如：心的自性是空，是法身，其本質是明，為報身。明空雙運之中又有大悲，這是化身，也就是自性空。明與悲合一，無二無別而言，便是自性身。所以說，在我們心中的四身，也能具足，希望大家能夠這樣來了解。

至於前面所述的五智理論，一般也是常提及佛的二智或五智。如何來劃分呢？一般而言，就對境而論（利益眾生的對境），所示現的是兩種智慧。這是「具一切智」與「如所有智」。就了解對境而言，具足這種智慧。就自身本質而言，則可分成五智（如大圓鏡智、成所作智等）。就對境的了解而言，就是具一切智與如所有智兩種智慧，或是五種智慧。簡而言之，即是將四身或五身集攝，而如此的擁有者便是佛寶。

一般而言，所謂佛寶是擁有了如此廣博的智慧，這麼多的理論與各種身。但簡而言之，佛寶即是具足了悟與證悟的功德，不論其為二智或五智，實際所指便是證悟的功德。這些於《資糧論》中都有解釋，其實四身五智等各類說法、佛的源頭，就是其證悟的功德。是以我們要皈依十方一切具足四身五智的諸佛寶。

十方，指東西南北四方及四隅，再加上上下，便是十方。十方一切諸佛，則意謂著佛所不遍及之處是沒有的。因為眾生不遍及處也是沒有的。

佛與眾生，是兩個對立的觀念。

如果沒有眾生，就沒有佛；沒有佛，就沒有眾生。這是因為沒有眾生，就沒有利益眾生之處，沒有利益眾生之處，當然也就不會有佛的存在。因此，只要有眾生存在的地方，就有利益眾生的佛會出現，所以佛與眾生是同時存在的，是以諸佛遍及一切處。

另外，所謂五道，是共通乘所講，十地則是大乘的論點。

雖然，在十地之中可能也有些許差異與不同的說法出現，但總而言之，就是五道十地。凡是趣入五道十地的僧寶，我們都虔心來皈依。

僧寶是謂眾中尊。此處所言的僧寶，一般而言是指聖僧、比丘眾中尊的聖僧。問題是，此人是否是聖者，我們無法從其外表、外顯而得知。因此只能以近於聖僧的僧眾來作皈依。大抵而言，僧寶便是指「教言之法與證悟之法的實修者」。

佛寶，是行者修行之道的開示者；法寶，是我們所實修的道路；僧寶，則是實修道上的朋友，是助伴。這是有關三寶的說明。

至於皈依三寶的目的是什麼呢？－－賜給我們一切共與不共的成就。

譬如，究竟的目的是要得證佛果，暫時的利益則如壽命延長、疾病袪除，運氣旺好等等，還有息增懷誅四種事業願能得到成就，至於不共的成就便是證得佛果。

這一切共與不共的成就，皈依之後，懇請三寶能夠賜予我們！

　　 ~~~敏卓林傳承‧