敏林堪千仁波切~不論做任何事情，都要具備宏觀－敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

1月5日是上師尊貴的敏林堪千仁波切的生日。

謹獻上無上的敬意與祝福~願上師身體健康，蓮足永固；

願弟子所為眾生歡喜上師歡喜諸佛歡喜；願上師心願成辦饒益有情 !

上師的笑顏像春陽融化了隆冬憂懷

尊貴的上師敏林堪千仁波切受邀參與國際齋僧大會( 印度代表)‧莊嚴入場

尊貴的上師 (2011美好法音‧Dream Yoga 夢瑜珈覺智之旅) Dream yoga 前行課程

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敏林堪千仁波切開示

發心的重要性

問：請問仁波切「新世紀病毒」是一個警訊嗎？佛教徒是不是要有正確、正面的觀念，以積極的態度來面對。

答：除了知道這是眾生共業所產生的以外，進一步為了使這個疾病、這個病毒不要再繼續產生傷害的緣故，我們要想到，更要為眾生行持善業，藉由善業的力量，使得病菌不會再傷害其他的眾生。

當自己罹患這個疾病的時候，更加要發菩提心，願這個疾病到我身上就報盡，由我一個人承受這個疾病，願這個疾病不會傷害到他人，得病時要用這種方式來面對。

通常在生病的時候，可以念誦藥師佛咒或佛號或經典，藉此得到幫助。如果無法祈禱任何諸佛菩薩，無法修持任何諸佛菩薩的法門，不知藉由諸佛的力量來迴遮，就盡量的放生；就個人看法，念一百遍六字大明咒，不如放一條生命，比較起來可能還好一點。

問：學佛不只是為了自己覺悟，也要幫助他人覺悟對嗎？

答：幫助他人是我們佛教徒一定要去做的，特別在大乘佛法來說，不是只有為了自己，而是要去幫助一切眾生，這是大乘的發心；我們受了菩薩戒，受了菩提心戒，從今以後，我不是只為自己謀福利，而是為了一切眾生謀福利，我要利益一切眾生，這是大乘的菩提心戒。

很多事情不是只有想到自己，時時刻刻想到其他的眾生，都是跟自己一樣的，不希望受到痛苦，都希望能夠得到快樂；不管任何的時間，任何的地點，不能只想到自己，要想到一切眾生，這是大乘最重要的發心，有之可也，無之一無可取，時時內心要有正確的想法，是身為佛教徒的重要特色。

被稱為佛教徒，被稱為外道、在家、出家、男和女，心是一樣的，差別在那裡？差別在想法的不同。想法的不同，分別了大乘和小乘，不是人去決定的，不是特別的外在去決定的，而是你的想法和動機，決定大乘或小乘。

信心的重要性

問：請問仁波切佛菩薩的照片要開光嗎？

答：我的看法是，佛像或法相照片不一定要開光，但是要灑淨。最主要的是，你對佛像或法照能否產生虔誠的信心；能不能得到加持，不是佛像本身有沒有加持，而是自己本身有沒有虔誠的信心；你有信心才會得到加持，沒有信心的話，這只是開光的佛像而已，得不到加持的。說一個狗牙的故事，有一個人常常往返於西藏和印度，家人就跟他說：「你一定要從印度帶回佛牙給我供養。」這個人答應了。來回印度很多次，每一次都忘了家人的交代要帶回佛牙，不得已將路邊的狗牙帶回來交給家人說：「這是佛牙，你拿去供養吧！」家人拿到佛牙之後，相信這是佛牙，充滿虔誠的信心如實供養；結果，狗牙生出舍利子，而且還放出虹光。原理就像這個故事一樣。

迴向的重要性

問：觀想眾生一起修法，這個只會影響修者的心量，還是也會影響被觀想的眾生內在也會起改變？

答：在修持時觀想一切眾生跟我們一起頂禮、持咒等等，能夠幫助我們把心量擴大。真正有用的時候，反而是修持完善業後，所做的迴向，迴向給所要利益的對象。

問：我想要改變或改善一些狀況時，加在迴向文裡面嗎？

答：在迴向時，要清楚的觀想思惟，就可以幫助到所要迴向的對象，將善根功德迴向給心裡面很清楚的對象，必能使他獲益。

我們做了任何的善業，一定要迴向，回施出去，做完任何大小的善業，如果沒有回施出去，只是放著的話，善業有消失的疑慮在。

問：如果沒有迴向，不是我一個人獨得所有功德嗎？

答：舉一個例子來講，修完一個課誦，做完自己的功課，如果沒有迴向，就去做其他的事情，在這個過程當中，所產生的任何貪瞋痴慢妒，都可能會將你剛剛做的善根功德消失，五毒都可以將我們沒有迴向的善業使它歸空。善根功德如果迴向了，那怕之後生氣起瞋心，都不會對善根功德有任何的影響。

完成善業，第一，要有良好的動機；第二，過程當中，不對自己所做的善根功德，產生貪執的心；第三，將善根功德為利益他眾做迴向。

問：所以做完功課就做迴向，而不是睡前做一次總迴向？

答：所以要一再一再地、不厭其煩地迴向，如果只在睡前迴向，在這過程中，起了貪瞋痴的念頭，就可能會影響到你做的善業。

比方說，善根功德迴向給十個人，如果你自己的善根功德消失了，你已迴向了，將來還有機會，從這十個人身上得到善根功德的利益和回報。

如果只想到自己而捨不得把善根功德迴向給他人，有可能自己的善根功德消失，而沒有機會從迴向給他人之處得回來；迴向給他人，不管過程如何，就算一個善業功德沒有了，至少還有九個。

正視生死的重要性

問：請仁波切給予在家居士有關於生死大事的開示。

答：首先，思惟死亡總有一天會到的，人終究會死。以人的例子就知道，到目前為止，每一個人都會死。從古到今，從偉大的佛陀、古時的大護法、大羅漢、出世間的聖者，世間上偉大的國王、能幹的臣子、最美的美女、聰明的智者、史書上最有名的人，到現在沒有一個人還活在這世界上，甚至也沒有一隻動物、蟲子，活到上千年直到現在，基本上全部都會死。

同樣的，現在的人也是隨時會死亡，看到許多人，因為太冷而凍死，太熱而熱死。現在的人依年齡計算，平均活到70、80歲已經是長壽，如果活到80、90歲就很稀有高壽了。古時候據說有些人可以活到800歲，佛經上說上古有人可以活到8萬歲，但是又如何呢！全部都死了！

我們想想，人如果會活到80歲來說，一半就是40歲；從1歲開始成長，從幼兒變成少年，身體愈來愈有力量，逐步成長到40歲，身體成長成熟、穩定又牢靠，各方面已有一定的程度基礎，處於高峰狀態。若人能活到80歲，只剩下40年的時間，可是之後的40年，會像之前的40年一樣的舒服快樂嗎？不會的，從41、42、43歲開始逐步走下坡，不會再像以前那麼好，只會愈來愈糟，慢慢的視力差了，身體一年比一年差。

大部分的人怎麼想呢？人如果活到80歲，到了40歲，我還有40年，我為什麼要擔心？40歲之前，走上波，40歲之後，走下坡，你去的地方，不再是年少時去的地方，漸漸和老人家為伍，這是40歲之後所要面對的狀況。以上所說的還算是好的狀況，沒有生病，沒有很大的問題；未必所有人都能安然無恙，很多人生病而死，很多人車禍而死，有的人空難、船難、天災等等而死。

精算來說，人活著80年的時間，其實沒有多少快樂的時光；人過了40歲之後，身體變糟，藥吃得愈來愈多，愈來愈老，40～80歲之間，不得不保管你殘破的色身，一直到你死亡為止。

仔細來看，今生和來世的差距也沒有很遠，就在一口氣之間，一口氣吐出去，吸不回來，就到下輩子了；好好計算，人的一生是不是恆常存在的，是不是長久的，問自己就知道。

問：如果不面對這個重要的生死問題，會有什麼後果？

答：從來沒有想過死的人，好的狀況，辛苦一輩子就死了，死之前才發覺到，自己辛苦了一輩子，好的都輪不到自己身上就死了，產生很大的後悔。如果你一生都沒有想到死，只有不斷增長你的貪心，增長你的執著，在死亡的最後一刻，對生前的事物產生貪愛執著，容易墮入到鬼道中。由於沒有思考這個問題，積了很多惡業，就沒有因緣獲得人身。

如果不想生死問題，就不會想到剛剛說的，一個人一生裡面，什麼是走上坡，什麼是走下坡，心不斷地流轉在追求裡面。人生的切身問題，根本不會去想。同樣地，沒有瞭解這個問題，就會一輩子追求外面的事物。沒有得到之前會感到痛苦，一旦得到，痛苦還是不會消失，你會想著，如何保持擁有所得的事物。這個問題沒有去瞭解，不管得到或者失去，你都只有痛苦而已。

問：如果臨終時內心只有得到或得不到的苦，會到三惡道嗎？

答：業是不可思議的，不能只看這一世的狀況來決定會投生到哪一道。如果像剛才說的，從來不思惟生死的問題，一生醉心追求於外境，得到也苦，得不到也苦，心裡強烈的貪愛執著，大部分死後就到惡道。

簡說覺悟

問：修行是為了覺悟，覺悟是什麼？

答：心裡面不會造作任何的錯誤，而且都清楚心裡面的任何錯誤，這個叫做「覺」。我們會產生痛苦和快樂，都是「心」的決定。「心」決定行善，以此為緣，就可得到快樂果；「心」決定作惡，以此為緣，就會得到痛苦果。如何做一個正確的決定和判斷呢？「心」對於好壞的實相，要有所瞭解。

剖析痛苦和快樂從何而來？一般人大概的觀念，痛苦和快樂從「心」而來。事實上，「覺悟」不只是這種觀念而已，進一步去觀察、探尋，快樂從何而來？痛苦從何而來？從念頭；念頭從何而來？念頭如何從「心」顯現出來？「心」又如何顯現迷亂現象？不斷的往內心細微細微的探求，到最後會產生「知道」，這就是瞭解自己的心，就是「覺悟」。總而言之，我們不論做任何事情，佛法的、世間的，都要具備宏觀、每一天中，有好的、有壞的、有快樂的、有痛苦的事情發生，我們因此而受到影響，我們要運用本來的智慧思考問題在那裡？對我們會非常有幫助的！

( H.H.Minling Khenchen Rinpoche 接受寶筏雜誌之專訪 )

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