三門修持 ，愛在瘟疫蔓延時 ( 5 )
文 ｜ 敏林堪千仁波切 ｜原刊載於2020.11月慈雲雜誌
上次我們述及了身和語的非德行為。 現在來談談意；我們的心如何造作痛苦與非善的行為。
ㄧ般而言，我們的思維主導了身和語的行動。 是以心的重要性不言而喻。 此心取決了善德或非德的作為；某些行為於外相上誠然看似仁慈，抑或富有同情心，然而動機如果是為了成就自我的滿足，則是偽善。 因此，所有的行爲無非取決於意識，我們的心。
▎「意」的非善行爲
渴望/貪圖/貪心， 皆是見及屬於他人事物的貪欲。 一個人可能會看到他人所擁有的事物、財富甚至是某種理想的特質，由於其看來不錯，甚具吸引力，因而產生了：「我（也）想要這些。 這些可能是我的。」的遐思，如斯造成了此類渴望與貪求的負面行為之因。
渴望/垂涎（貪圖）於動機和行動的本質是同一回事，因為二者都源自於心（意念）。一旦增長了欲求擁有屬於他人事物的負面動機，此將成為各種負面行為的基礎。並藉由貪欲、瞋恚等而表現於行為和言語上。
如此不僅會造成事物擁有者的傷害和不悅，也會給讓自己招致麻煩。
我們要能瞭知，獲得任何所欲的事物並沒有真實的利益，乃因臣服、滿足於「慾望」從無止盡。 是以，倘若我們的目標是快樂或是獲致快樂––我們在此生所為無非都是為了住於安樂。那麼，思考一下，我們真的認為自己所有的作為能趣向幸福嗎？
貪求或渴望的心態永遠不會為自己帶來安樂，但總會帶來痛苦和諸多問題。 因此，如果一個人衷心想要獲致幸福，種種欲求的意念其實無法為你帶來幸福。為什麼呢？
因為當一個人「想要」某個事物並「得到」此事物時，往往想要的還會有第二項，甚或更多。結果是：採取的運作、行動只是讓自己和他人造成麻煩。 意識到此點，最好的作法便是避免欲求/貪求。一旦真正意識到欲求之心是「麻煩製造機」，我們就無需奮力去遏止它。因為當我們體悟到所有痛苦的真正原因在於欲求/渴望或貪求的思維，這種（欲求）力量的自身便會自然消弱。
是以無論採取任何作為，皆需仔細或正確地思量是否如實有益。如果我們不曾思量，則有礙於我們修持的目標。沒有任何人是完美的，每個人都可能缺乏他人所擁有的事物、或是他人的個人特質如智能，健康，名望，青春狀態或是心靈成就等等；但是，一旦生起貪欲，我們的人格便往往被欲求所掌控，因為人們總是不會對自己所擁有的事物感到滿足。
換句話說，能夠滿足於己所擁有是獲致良好心態的最簡單方法。 如果對自己所擁有的一切感到滿足，便能輕鬆地圓滿任何所欲，而不會造成他人的麻煩。如此，將成為宇宙中最幸福的人。
如果一個人持續著貪欲的心續，就永遠無法滿足。 對性的貪婪，對金錢的貪婪，對美麗的貪婪，對食物的貪婪，對房屋的貪婪，對名望的貪婪，對權力的貪婪，對朋友的貪婪等等。 由於永遠無法滿足，是以一個問題或欲求解決了，又會浮現另一個欲求，如此將總是無法解決問題，故而此非吾人的目標，也不應是吾等所嚮往的目標。
我們祈禱或是實修佛法是為了住於安樂。 倘若我們的思續多貪且自私，卻口誦著諸佛名號、心經或心咒，這是不會有什麼功德利益的。我們為了自我的利益而持誦或禱求，並非為了佛陀和菩薩，因為諸佛菩薩從不需要我們的任何事物。 倘若我們不改變思維，只是持續貪求著，並期盼得到諸佛的加被，或者企盼著來日前往佛淨土，然而只要我們沒有改變心態的格局，那麼什麼都不會發生。 佛陀多次指出，我們需要時常省思自己的意念，因為思想會引致行為。
再者，病態或惡意的念頭： 例如希望壞事發生於某人身上、 當他人失敗或不幸臨頭時感到歡喜； 再如競爭的意識：「哦，是怎麼弄糟的？ 告訴我更多……」，對於不幸者而言，你並未具有感同身受的同理心。 抑或在一種憤恨或是嫉妒的情境下，希望禍害降臨他人，使其遭受危害並遇及困難。再或是希望他人傷害他自己、或欲其他人去傷害之，這都是以負面的動機，從而引致傷害的增加。當不愉快的事情發生在他人身上時，感到歡喜。
由於沒有純淨的動機，他人會覺察到這種動機和惡意，他們將開始不喜歡你，轉變為反對你，並變成你的敵人。 你會發現失去朋友，不再有朋友來幫助你。 這種動機對自己和他人都是不善的。 如果一個人意欲著某種傷害會傷及他人，將導致其涉及以各種方式給他人帶來傷害。 由於這種動機總是導致負面的結果，這就是為什麼需要避免病態與惡意的念頭的原因。這種意念的結果將導致「嗔恚」，而嗔恚便控制了我們的人格。 故而你總是發現自己無法獲致幫助，或者總是無從獲致所需要的協助。 而你總是在傷害別人，或者總是被他人傷害。佛陀多次指出，我們需要反醒自己的意念，因為想法總是導致行動。
▎第十種善業：避免錯誤的邪見（不邪見）
邪見，我們要避免第十種負面的行為；也就是錯誤的信念或觀點。
當人們對某些涉及特殊的事物有錯誤的知見，諸如三寶（佛陀，佛法和僧伽）、不相信因果業力等。這可能不僅只與佛法教義有關，但是某人可能具有良好的動機並提供了不錯的建議，告知：「如此做是錯誤的。 您不應該如此做。」諸如此類。
如果明白他人具有良好的動機，其建議是具益的，如此對自己就會有益處。 然而倘若認為「這人不喜歡我，盡說些讓我不愉快的話、他意圖令情況對我不利」，那麼，這是一個錯誤，有了一個錯誤的認知。
在這種情況下，他人的良好動機就白費了，其之建議也無濟於事。 實際上，已成為一種傷害之源，因為此人將其意會為對自己有害。 因此，如果有人給了建議，請勿簡單地認為「這是不好的或是錯誤的」；我們不應讓自己輕易地陷入這種誤解，而應仔細地檢視，瞭解是否助益，以及所言是否出自良好的動機。盡力避免誤解和錯誤的偏見。
根據佛教的觀點，錯誤的觀點（邪見）將是所有非善作為中最糟糕的。 特別是，當人們相信沒有因果業力，據此觀點而誤以為持善不會帶來好處，惡行也不會招致害。
▎特別的練習：省視與學習理解
檢視，分析和與理解事物的真實性，以及事物的真實本質與錯誤觀點相關的特殊修持。
佛陀多次指出，我們需要省思自己的想法，因為意念會導致行動、行為。 佛陀提醒我們，錯誤的觀點從而導致錯誤的決定，錯誤的決定導致錯誤的言語和行為。
有關生命的理念就像種子，藉由修行孕育。 如果它們是正確的，於我們修持中的所有其他要素將使其富有智慧：「就像將甘蔗種子，米粒或葡萄籽放在潮濕的土壤中一樣，從土壤和水中獲取的任何養分 ，都有助於其甜度，可口和純粹的甘味 。」
對於當代人來說，佛教最吸引人的是從不要求我們盲目信仰。 「正念」需要紀律嚴明的心智努力與細微的印證檢驗；我們總是被要求體悟，僅僅被告知是不足的，我們必須看看自己，藉由禪修和經驗（包括思考行為），一件事到底是如何引致其他的。
譬如，在了解業力或行為法則與其後果時，我們不僅必須了解業力是什麼，還必須了解具益及有害的類型是什麼，以及其之根源。於此，佛陀的教義起致了導引的作用。
我們自覺性地持守並修持，於練習時，不斷地測試並更深入地了解。 這樣做的最大價值在於讓我們的思想，以及由此產生的言語和行動中，總是得以覺察自己的出發點，以及對境、目的、行為與結果。
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