敏林堪千仁波切│The Six Sense Objects六塵 之 觸塵
The Six Sense Objects ~ Sensation│六塵之觸塵：
觸塵者庇如來之影，牽毛者荷師子之威─唐李邕《大唐泗州臨淮縣普光王寺碑》
觸：
認知觸本無異乃平等關鍵
溫飽飢餓冷暖皆各趨其性
無執取因覺受為本尊遊舞
觸之自解脫請持頌六字明
我們分別著絲綢之柔軟與黃麻之粗糙，杯之光滑及荊棘的銳利。然而一如其他感官，此之種種覺受，也只不過是黃粱白日之夢。
一旦放下愉悅或不悅之感受分別，任其本之同質與虛無，此心即不再對此中愉悅與否升起喜惡。
此乃平等滋味之體會，將苦樂導向修行之最勝修持。對柔軟物的貪著及粗糙物的不耐皆是執著，讓所有的執著和厭惡消融於空性，佛行便自然顯現。
總體言之，執著於感官只會令人徘徊於輪迴之中，此即是何以常教示著放下所有感官之樂趣。然而，倘若了悟一切幻相皆為空性，如實自在於所有的執繫，
如斯，則所有的感官可運用於累積功德與智慧，助益著禪修及證悟能更上一層樓。
無論所見、所嚐、所聞、所聽、所感、所想，皆如湖中月影一般清澈、亦如天空彩虹一般鮮明；然而這些都是短暫不實、難以捉摸又虛幻的無形之物。
以此觀之，將永不受困於僵固之概念，或被執心所繫縛。
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圖為尊貴的敏林堪千仁波切於寧瑪傳承之四百年寺院--不丹貝瑪渥瑟林(寺)之吉光片羽
2017.6.25
不丹貝瑪渥瑟林(寺)相關訊息: http://khenchen.pixnet.net/blog/post/330203007
就只是看聽嗅嚐觸
有一位隱世的修行者，住在靠近現在孟買的地方，他是一位修行很好的人。
所有遇見他的人，都因為他的內心純淨而尊敬他，有很多人認為他是一位完全解脫者。
受到這許多的稱讚，此人開始相信：「我可能是個真正完全解脫的人。」
但是，生性誠實使他慎查自己的心，他發現自心仍有染污。
當然，只要有染污存在，就未達到完全解脫的境界。於是，他就詢問向他致敬的人們：
「這個世界上是否有完全解脫的聖人？」
他們答以：「有一位出家人喬答摩，被稱為佛陀，他住在舍衛城中，是一位完全解脫的聖人，他教導人們達到解脫的方法。」
「我要去見這位聖人，我要向他學習完全解脫的方法。」這位隱士下定了決心。
於是，修行者從孟買出發，經過印度中部，終於到達舍衛城（位於現在北印度的烏塔帕得許Uttar Pradesh）。
到達舍衛城後，他前往佛陀的內觀中心，詢問佛陀的去向。
「他已經出去城裡乞食，請在這裡休息等待，他很快就會回來。」有一位出家人答道。
「不行，我不能等待，我沒有時間等待！請告訴我他的去向，我要去找他。」
「好吧！如果你一定要去找他，可以順著這條路走去，他是由這條路出發的。」
這位隱士立刻再度出門，到城市的中心。他看到一位出家人正沿街托缽，這位出家人散發出一種不可思議的平靜安詳氣息。
隱士認為他一定就是佛陀，於是他詢問一位路人，也證實了他的想法。
就在街道的中央，隱士走向佛陀，向他頂禮，並且觸著佛陀的雙腳，
他說：「聖者，我聽說您已經完全解脫，而且教導解脫的方法。請把這個方法傳授給我。」
佛陀說：「是的，我教導這方法，我可以傳授給你，但是目前的時間和地點都不恰當，請回到內觀中心等我，我會很快回去教你這方法。」
「不，聖者，我不能等。」「你不能夠等半個小時嗎？」
「不行，聖者，我不能再等！可能在半個小時內，我會死去，或你會死去，或是，我對你的信心會完全消失，那麼我就學不到這個方法了。
聖者，現在就是時候，請您現在就教導我吧！」
佛陀注視他，發現到：「是的，這個人剩下的時間不多了，他在幾分鐘內將會往生。他此時此地就要得到法的教導。」
可是，在這馬路中間如何傳法呢？
佛陀只說了幾句話，但是，這些話包含了所有的教導：
當你看時，就只是看，當你聽時，就只是聽；當你嗅、嚐、觸時，就只是嗅、嚐、觸；當你認知時，就只是認知。
在眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸到色、聲、香、味、觸、法六塵時，不要有價值判斷，也不要有因循舊習的分別心。
當我們開始判別某一個經驗是好或壞時，過去的盲目反應會使我們以扭曲的角度來看事情。
為了讓心從各種束縛中解脫，我們要學習不經由過去的習性反應來判斷事情，而只是保持覺知，不作價值判斷，不起習性反應。
由於這位隱士的心已經非常清淨，所以幾句話的教導已經足夠了。在馬路的旁邊，他坐下來，集中注意力觀察自己的身心，
不作任何價值判斷，不起任何習性反應，只是單純地觀察自己身心內的種種變化。
在他活著的最後幾分鐘內，他達到了最終的目標，成為一位完全解脫的覺悟者。
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Sensations:
We discriminate between the soft feel of silk and the roughness of jute, the smoothness of the cup and the sharp prick of the thorn. But like the other sense perceptions, these sensations are no more than daydreams.
Once you stop discriminating between pleasant and unpleasant sensations, leaving them as they are in the essential sameness of their void nature, the mind will no longer be always elated or dejected.This is the experience of equal taste, the supreme practice of bringing both joy and suffering to the path. To crave the feel of soft things and to find anything abrasive unbearable is just clinging. Let all attachment and repulsion subside in the void nature, and Buddha-activity will reveal itself spontaneously.
To summarize, clinging to sense perceptions is what keeps you wandering in samsara, and this is why it is usually taught that you should abandon all pleasures of the senses. But if you have realize the void nature of illusory phenomena and are therefore truly free from clinging, all your sense perceptions can be brought to the path in order to increase your accumulation of merit and wisdom, and to bring progress to your meditative experiences and realization. Whatever you see, taste, smell, hear, or feel, think of it like the reflection of the moon in a clear lake, or a vivid rainbow in the sky-fascinating to the eye but fleeting and elusive, ungraspable and devoid of any tangible existence. Seen in this way, your perceptions will never be solidified by fixation or entangled by clinging.
~ H.H.Minling Khenchen Rinpoche
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您可以了解更多 :
The Six Sense Objects│六塵 ─ 香塵 & 味塵
http://khenchen.pixnet.net/blog/post/341750607
六塵之色法 │The Six Sense Objects─Forms
http://khenchen.pixnet.net/blog/post/341223969
The crucial point of recitation practice │敏林堪千仁波切之開示 ~ 持咒之關鍵 │六塵之聲塵
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