敏卓林堪千仁波切的非有非無‧中觀 ( 3 )－敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

就此傳說，龍樹菩薩的身體化成石頭，但也同時也授記了 : 在未來，當龍樹菩薩的身首再次相結合於一起時，尊貴的龍樹菩薩將再一次宣說佛陀的中觀教法。也因此，傳說這兩塊石頭，已隨著時代的演變，越來越加靠近 ......

怙主尊貴的初璽仁波切至敏卓林寺傳法時與僧眾之合影 ‧左一為尊貴的敦珠揚希仁波切‧ 左二為尊貴的敏林堪千仁波切

由全德佛教藝文中心與 The Eaastern Sun 團隊於 05~06 跨年合辦的敏卓林不共傳承系列講座‧傳法上師為怙主尊貴的敏林堪千仁波切，右為譯者林生茂居士
...............................................................

【美好法音 2006 敏林在臺灣 ‧中觀 ( 3 )】

◎ 敏林堪千仁波切口述開示

林生茂居士口譯‧The Eastern Sun 團隊編輯整理

就此，我們首先講述關於自續派的見地:

在自續派的中觀見地當中，首先，講到「無」；也就是一開始是「有」，否定這個有，講無的這一部份的見解，它跟應成派的見解是一樣的。但是，到了最後究竟的那個見地的時候，自續派跟應成派二者是不相同的。

例如一開始的時候，就講到無的部份。譬如說:現在所看到的這個瓶、這個寶瓶，你要好好的觀察、分析它，這個瓶，到底是一個怎麼樣的現象，這個瓶存在，它存在何處? 它是以一種如何的現象、如何的一種方式存在 ?

於是呢，就觀察這個瓶子 : 那麼這個瓶子，到底這個瓶子是什麼?是上面這個瓶蓋叫瓶子?還是瓶子的中央，還是瓶子的下端叫瓶子 ?如斯的觀察後就發現:沒有一個所謂的瓶子可言。

那麼再進一步就上面瓶蓋的部份，瓶蓋是什麼呢 ? 同樣的加以分析以後，沒有一個所謂的瓶蓋，有謂瓶蓋的這樣的現象存在。

於是，再觀察，那麼這個瓶的材質，是由銅所做成的，那麼銅的這個成份是什麼樣的一個物質呢?喔…銅是紅色的，銅是紅色嗎 ? 又不是，因為紅色是一種光線折射所反應出的顏色，紅色不是銅。那麼，在對銅加以這種微細的分析之後，發現銅是由微細的微塵的粒子所組成的。即如銅這種物質，經由分析到最後，亦只剩下微粒、微塵。於是就了解到 : 一件事物，是由微細的塵浮成份聚集，而形成這樣如銅的外觀。

因此，在這樣的思惟與觀察當中，我們把一個事物，加以微細化，細分。

譬如說 :銅。細分後發覺，它只有微細的分子，一般我們稱之其為「微塵」。而此微細的分子，在這上頭。我們再觀察，進一步它可以再細分，一直細分到最終、最後之際，你其實無法找到有一個所謂的能夠得以安立名稱的事物存在。

你沒有辦法予其任何的稱謂，因為根本沒有這樣的一種事物存在；它是一個離前後左右四邊、六邊的事物，或根本連這個東西都不存在。

所以，在此時，我們的心失去了一個所能安立的對境。

所謂心能夠得以安立的對境，譬如說：我們目前所能看到的瓶子，一提及此，心就馬上安住於瓶子上，喔，這是瓶子。但是當你做如斯這般微細觀察後，發現觀察到最後時、最微細的事物都不存在時，那個當下，心就無所住了。心就如似在虛空當中，你找不到一個住處一樣。

其實，不單僅是瓶子具此現象，乃至於我們所看到的桌子、墊子，所有的一切外在的境象，都是這個現象。

故而就自續派的見地認為 : 「一切都是空」。那麼這個空，就是究竟的見地。

然而，應成派則進一步的講衍 : 這樣的一種空的狀態，並非一種究竟的空性。

因此，就自續派所謂的「空」即是究竟見地這一點，應成派認為其實這個空，並不是究竟的見地；因為中觀究竟的見地一切都是空，就單單是這個空的話，那麼心就會在「空」這上面產生執著。故而應成派認為，不單單只是空而已。

應成與自續這兩派，其在見地上的差異，或說是見地上的不合，就在這一點上。

因此，在經典上，並沒有所謂的自續派經典或應成派的經典。因為佛所講述教法，所闡釋的只是中道、中觀的觀念。

如果行者對於中觀的見地能有正確、深入的了解，將有助於自身於讀誦佛所述的一切經典的內涵義理，能夠得以非常清楚地了解。對於行者學習五明，也能有很大的幫助。