敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

       也許你們有人會好奇為什麼蔣貢康楚要編纂這「五寶藏」呢？ 佛陀的法教形成了一個傳承，只是一羣人穿上藏紅色的袍子，剃去頭髮，是不夠的，那樣並不能確保佛法的興盛。商店裏有許多藏紅色的衣袍在販售，沒有頭髮可能意味天氣熱時，不怎麼會流汗。但是，如果你認為佛法的興盛，就是僧侶很多、廟很大、法本多，而且有很多新的著作，則不盡然。佛法真正興盛，是指別解脫戒能持守於外在的層次；菩薩戒的修持能保持在內在的層次；而密乘戒，覺性的掌握能維持於秘密的層次。知道我說的重點是什麼嗎？

       所以，蔣貢康楚羅卓泰耶所預見的是什麼呢？

       他能見到在雪域西藏所成就的八大傳承，乃至於本土的苯教傳承，都面臨著大災難。為了不讓大災難發生，他預見必須要保有灌頂、口傳與教授的傳法。那將是佛法的悲劇，如果法教已失去了傳承，或是口訣心要變得殘缺，因為已經沒有口訣傳承。悲劇會是怎麼樣呢？甭說是培養密續的修行者與菩薩了，就是連持別解脫戒的阿羅漢都要消失不見。若是連別解脫戒都喪失，那麼此人就不再能稱為是剃度的僧侶了。

      由於當時的灌頂、口傳、教授傳承，可能會流失，蔣貢康楚毅然決然的接受這不可思議的挑戰。然而，蔣貢康楚基於他的業力與願力，確實圓滿了這樣的成果。若我們審視他的一生，從某個角度看，他好像一輩子都在給灌頂；從另一個角度看，他都在教授佛法；再從另外一個角度看，他在領受灌頂與口傳；還有其他的角度，則是他在集結法教。事實上，他完成了許多個人才能完成的工作，不是一個喇嘛所能完成的工作，這就是他獨特過人之處。所以，他集結了「五寶藏」。

      在「五寶藏」中，「噶舉密咒藏」包含了所有噶舉派的密續傳承，著重新伏藏(sarma)的傳統。

     「心要口訣藏」包括八大傳承的成就法，八大傳承指的是寧瑪(Nyingma)、噶當(Kadampa)、道果(Lamdre)、瑪巴噶舉(Marpa Kagyu)、香巴噶舉(Shangpa Kagyu)、息解(Shije)、究竹(Jordruk)，與多傑念住(Dorjei Nyendrup)傳承。

         此中噶當一詞，是追溯自宗喀巴時期以降的傳承，在他建立噶當傳承之後，格魯派一詞即被使用，所以，格魯與噶當兩者指的是同一個傳承。

          道果是精神、心靈法教的名稱，正如「薩迦」是個地名，用以指稱具精神傳統之處，取名自薩迦在「藏」省的主要法座。

      瑪巴噶舉是指馬爾巴大譯師由印度帶回西藏的殊勝法教，瑪巴噶舉之名則是指由無與倫比的達波仁波切(岡波巴大師)的學生們所演生的傳承。其下有四大(主要)傳承，基本上都是由第一世大寶法王杜松虔巴分支而成；另有八小(次要)傳承，是由帕莫竹巴的學生們所建立。噶舉的四大傳承中，岡倉噶舉以及它的許多分支，像是涅杜(Nedo)、蘇曼(Zurmang)、噶敦(Gyalton)傳承等。在這些子傳承慢慢形成分支之後，噶舉傳承最後形成有四大、八小的分支，這些全是由無與倫比的達波仁波切的學生們所流傳下來，全部集合起來稱為瑪巴噶舉。

        至於香巴噶舉傳承，則是在馬爾巴的年代，有位叫做「喀竹瓊波那究」的人，他到印度去領受了尼姑瑪、蘇卡悉地，和其他大師們的法教，他所建立的傳承，就叫做香巴噶舉。有意人以為香巴噶舉是先前所說的四大八小之一，這些人可能只是由書上看到，或是學術上的知識，或是聽別人說，或是由修持法上學來的等等，他們這種想法，是欠缺歷史知識的。

息解(止息)傳承，是施身法的傳承，是由帕當巴桑傑與瑪幾拉準卓瑪等上師所傳下來的傳承。

究竹(雙運六法)傳承，又稱為「覺囊」派傳承。

多傑念住(金剛修持與成就)傳承，也叫做烏金念住傳承，因為是由大成就者烏金巴所傳下來的傳承。

「心要口訣藏」就是集結這八大傳承的成就法，此外，蔣貢康楚也納入一些西藏本土苯教傳承的法教。

       若有些法教已經稀少，他也會視需要，親自行旅到該地，以獲得灌頂、口傳及教授，然後，再將它們集結保存在「心要口訣藏」當中，如同他在集結「噶舉密咒藏」時一樣的做法。他又集結了所有伏藏法於「大寶伏藏」之中。「教誡藏」則包含了蔣貢康楚自己的著作。至於，他關於整個現世法的知識範疇的著作，他將它們集結在「知識寶庫」(Sheja Kunkhyap Dzo，又譯作「全知寶庫」)。現在，當我們說現世法、現世知識的時候，我們指的不僅是拼字與文法，「全知寶庫」包含所有十大知識領域的內含，而以五大明為重點。

         偶而，蔣貢康楚還會發掘出一些已經極為稀有的法教。他會旅行到偏僻的荒野，在那裏該傳承的持有者，可能是一些老人家，他們或許連閱讀都不很擅長，他會由這些人身上求得傳承。他會去尋找傳承還被保存在那裏，他並不在意是否是由偉大的喇嘛與有名的人那裏得獲法教，他也完全不看輕那些其貌不揚的傳承持有者。

       蔣貢康楚所做的這些努力，普遍的利益了佛法，所以，「利美」(不分教系運動)一詞，很適合於描述他。

      事實上，這三位大師──蔣貢康楚羅卓泰耶、蔣揚欽哲汪波，與秋吉德千林巴──都是不分教派的偉大上師，由歷史，我們已經得到證明。給各位一個比方，假如有一個湖的湖水，水質很好，具備八功德的湖水，那麼，不論你由湖的那一面汲水來喝，或東、或西、或南、或北，這湖水都具備有八功德。同理，如果你對八大傳承的成就法具有虔信心、持守三昧耶、精進、虔敬，那麼，不論你修持的是什麼法，你都能夠獲致佛果，所以，並沒有熟優熟劣之別。基於這個瞭解，你會對它們都感到尊敬與光榮。

       當今，世俗有這麼一句話：「殺此救彼。」你們不可這樣做。不論你學的是那一個傳承的教法，不管你遵循的是那一個歷史傳統，你都依所學的特別法門來修持。我們不具備如欽哲、康楚，與秋吉林巴那樣殊勝的善業與發心，因此，如果我們想要修持所有八大傳承的成就法，我們只會感到困惑，最後一事無成。

       此外，我們應該依照自己傳承的法教來實修，並以此為基礎，來服務佛法及利益眾生。如果你具備信心與虔敬心，知道一切法都同樣的珍貴，那麼，即使你無法修遍每一個傳承的法門，像修持自己傳承的法門那樣，這確是「利美」一詞的意義。否則，服務與榮耀自己的傳承，不管是那一個傳承，而輕視其他的法教，這是很糟糕的惡業，你事實上已經是出賣了自己的傳承，你並未真正的服務傳承！不論自己所領受的法教為何，要好好持有它們。如果你還有餘力服務其他的傳承，那麼你就去做，若是你沒有餘力，至少你要有信心，對它們都有清淨的正見。我們必須小心的確認，我們將傳承關照得很好，沒有毀壞之虞。自己的傳承沒有不和諧、不一致之處，而且沒有被毀壞的威脅。我們必須做我們該做的，譬如，若是我們要進入一個荊棘密佈的樹叢，我們就要穿戴適當的衣服，保護我們不受傷。瞭解我在說什麼嗎？我們應該與所有傳承教系和睦相處，珍惜各個法教，也尊敬每個法教。

       然而，如果你不照顧自己的傳承，其他人也不會替你來照顧它。所以，「利美」一詞的意思，並不是要我們把一切攪和在一起。

       譬如，在這個例子裏，蔣貢康楚羅卓泰耶是利美，是不分教派的，他的法座在八邦寺，是八邦寺的蔣貢康楚仁波切。在八大傳承的成就法當中，對他個人而言，他視噶舉傳承為最重要。當他建立他的閉關中心時，他建構了一套完整的無與倫比的香巴噶舉修持法，每一個細步，他都確認那是正確無誤的。若我們去檢視過去兩百年到三百年間所發生的事，我們將會認識到，如果沒有欽哲、康楚，與秋吉林巴──特別是如果蔣貢康楚沒有集結此「五寶藏」──那麼，我們將無處學習領受這些法教，我們根本不知道誰還擁有這些各別傳承。簡言之，我們連這些人都找不到了。

       當前的人們，尤其是最近，人人都沒有時間，傳承是可能中斷的。若是傳承中斷了，那麼佛法必將式微。當我們說佛教傳承衰微時，人們認為這只是意味著不再有寺院、佛書，沒有了僧侶。但傳承衰微真正的意義，是指傳承中斷了。寺院、僧侶、佛書等等，都可能還存在──這些甚至可能變得比從前還多──但是，如果傳承斷了，佛法傳統就會衰微。

       若是佛法衰微是因為沒有了傳承，甚者，以販賣佛法文字求生，則較一個僕人到滿足他生理所需的地方去還要糟糕。如果一個僕人離職他就，盡己所能為得是得到溫飽，讓身體和靈魂結合在一起，這樣是可理解的，他也一定會這麼做。但是，如果一個僕人，盡其所能假佛法之名，販賣佛法，因為此時傳承已不復存在，那麼，這行為就很悲慘了。若是他從事這類事業，獲取不當利益，那麼，在他死後，他唯一的目的地就是金剛地獄，別無他處。若是有比金剛地獄還糟糕的地方，那他必然會到那個地方去！

        釋尊所描述的十八層地獄，金剛地獄是最壞的地方，前面所說的那種人，只會到那裏去，沒有其他地方可去。密勒日巴曾經說過，他不怕其他的東西，他最害怕的就是不當的精神財、心靈財。這種不當獲取，就如同是燒紅的鐵塊或是滾燙的溶漿。如果你要喝下它們，你必須要有一個鑚石做的胃！若是你有鑚石做的胃，那麼你可以喝下滾燙的金屬溶漿；否則，像我們這樣的血肉之胃，若喝下金屬溶漿，它立刻會穿透我們全身！這是描述金剛地獄的情況，所以，傳承是非常重要的。

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       大寶伏藏有那些正法的來源：它們包括了蓮花生大師(Guru Padmakara)、無垢友(Vimalamitra)、讚譽崇高的龍樹(Nargarjuna)、常啼菩薩(Sadaprarudita)、丹巴嘉噶(Dampa Gyagar)、敦必黑噜嘎(Dombi Heruka)、大成就者勝太子(Jetari)、尼泊爾的阿吽(Ahum)，以及聖地印度許多的學者和成就的大師。

       若是我們看西藏的大師，則包含大譯師貝若蒼那(Bairotsana)、巴日大譯師(Bari Lotsawa)、釀熱尼瑪歐澤(Nyang-ral Nyima Ozer)、烏金德達林巴(Orgyen Terdak Lingpa)、噶瑪林巴(Karma Lingpa)、桑傑林巴(Sangye Lingpa)、杜督林巴(Duddul Lingpa)、搽頌林巴(Tsasum Lingpa)、蔣秋林巴(Jongchub Lingpa)、昆秋林巴(Kunchong Lingpa)、惹那林巴(Ratna Lingpa)、仁金吉美林巴(Rigdzin Jigme Lingpa)、雅傑烏金林巴(Yarje Orgyen Lingpa)、簇卡直美林巴(Zurkar Drime Lingpa)、陶若傑林巴(Tau Rokje Lingpa)，與其他偉大的伏藏師。

       同樣的，還有法教是源自於傑尊達拉那他(Jetsun Taranatha)、敏林迭千(Minling Terchen)、敏林洛千(Minling Lochen)、噶瑪洽美熱嘎阿夏(Karma Chakme Raga Asya)，以及多位洽美(Chakme)接續的轉世、鞠米龐(Ju Mipam)、那日班千(Ngari Panchen)、南鵲敏珠多傑(Namcho Mingyur Dorje)、雍給敏珠多傑(Yonge Mingyur Dorje)、卡拓丹巴德謝(Katok Dampa Deshek)、卡拓日金鉤吉丹初千(Katok Rigdzin Gokyi Demtruchen)、日金塔吉桑達千(Rigdzin Tak-gi Shamtapchen)、拉尊南卡吉美(Lhatsun Namkha Jigme)、上師秋旺(Guru Chowang)、優拓雍殿宮波(Yutok Yonten Gonpo)、簇卡達偉歐澤(Zurkar Dawai Ozer)、嘉華龍千惹將(Gyalwa Longchen Rabjam)、拉熾嘉華永竹(Latri Gyalwa Yungdrung)，以及一些具德的上師。尚有些法教源自策列那措讓卓(Tsele Natsok Rangdrol)、炯林帕殿嘉晨(Jongling Palden Gyaltsen)、成就者堂齡貢波(Tamdrin Gonpo)、努千桑傑耶喜(Nupchen Sangye Yeshe)、密勒謝巴多傑(Mila Shepa Dorje)、南凱寧波(Namkhai Nyingpo)、杜仲若帕札(Dudjom Rolpatsal)，與好幾位噶瑪巴的轉世(例如噶瑪巴希與讓炯多傑)。相似的，有一些法教流傳下來是經由偉大的第五世達賴喇嘛昆盧汪波、成就者湯東賈波(Tangtong Gyalpo)、止貢仁千賁措(Drigung Rinchen Puntsok)、止貢秋吉札巴(Drigung Chokyi Drakpa)、夏瑪空秋邦(Shamar Konchok Bong)、以及多位其他夏瑪(Shamar)的轉世、司徒貝瑪寧傑(Situ Pema Nyinje)、以及多位司徒(Situ)其他的轉世、噶美堪布仁千達傑(Karmai Khenpo Rinchen Dargye)、貝洛策旺昆洽(Belo Tsewang Kunkhyap)、米亞札西拓佳(Mi-nyak Tashi Tobgyal)、敏就巴尊(Mingyur Paldron)、嘉譯師(Gya Lotsawa)、秋嘉多傑(Chogyal Dorje)、帕若瓦策令多傑(Padrowa Tsering Dorje)，與其他一些無與倫比的偉大精神導師。以上這些列名僅是總名單的一部份，  若是我們考量歷史上這些大師的後續轉世，則我所提的名字有些是遠的歷史，有些較為近代，因此嚴格的說，他們的接續是有些混合在一起了。但是，如果我們僅是考量他們的貢獻的標題，那麼，以上的列名，或多或少就是這樣。事實上，我是以最簡便的方式作列舉，思維所及就將其列出。還有些伏藏師，他們有許多名字都很著名。 

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       在「大寶伏藏」裏有那些大章節與子目錄，讓我簡短的介紹生起次第與圓滿次第部份的章節標題，他們構成為整個修持之道的根本。

       這些教授是：釀(Nyang)的「事業儀軌的一般形式」；「黃金權杖之心要口訣」；依據龍薩寧波(Longsal Nyingpo)傳承教授拙火甘露修持法；依據南鵲(Namcho)傳承教授拙火甘露修持法；桑傑林巴(Sangye Lingpa)之喇嘛貢杜(Lama Gongdu)輪法本，内授生起次第與於滿次第修持的基本原則，以及如何閉關修持；出自若佩多傑(Rolpai Dorje)伏藏的馴服傲慢者金剛手修持手冊；準備法事用品與三昧耶物品的說明法本；如何準備與護法類本尊相關的「精靈石頭」及護法輪的心要口訣教授；與生起圓滿次第、灌頂、曼達壇城相關之圓滿法、供養法、完成法需備妥那些東西，有完備的說明；如何降服毀壞三昧耶之邪魔的儀軌教授，出自拉頌南卡吉美(Lhatsun Namkha Jigme)之仁金索竹(Rigdzin Sokdrup)法門；降服毀壞三昧耶之邪魔的儀軌教授，出自若佩多傑伏藏；南鵲傳承之瑪哈巴拉(Mahabala)法；與一般積聚財富之財神本尊相關之內魔的降服法儀軌；降服邪魔儀軌，這些邪魔會製造戰爭、社會紛亂、大災難，源於寧瑪傳承事業成就法；源自洽美傳承的降服內魔法；源自若佩多傑伏藏的降服內魔法；源自仁金杜吉多傑(Rigdzin Tukkyi Dorje)傳承的降服內魔儀軌；源自惹那林巴(Ratna Lingpa)伏藏，此儀軌教授次要之風水事業法，如何準備各種預備法，及如何安置與供奉龍王瑪侯惹嘎(Mahoraga)；敏林心髓( Minling Lochen)手冊，教導如何製作曼達壇城，及各注意事項；頂嚴珍寶教授之心要口訣的則要，源自桑傑林巴之喇嘛貢杜輪；「供養三根本之寶鬘」，惹那林巴伏藏之心意法本；源自南鵲傳承之三根本修持法；「證悟事業的一般格式」，出自秋吉林巴(Chokgyur Lingpa)的札頓(Zapdun)輪；三根本寂靜與忿怒造型的一般手冊；團體密集共修雙心法本之手冊；出自南鵲輪之坤杜嘉嫫(Kuntup Gyalmo)修持法；「覺性大師生命力的成就」，出自惹那林巴伏藏；召喚加持之儀軌，出自惹那林巴之「懸崖伏藏」與其他伏藏；龍欽巴(Longchenpa)精神修持日修儀軌的詳盡手冊；每日六節之內修持法；還有其他諸法等等。若是我們詳細的看這個子章節，則有許許多多如上的修持方法；上述的條列是有關生起次第與圓滿次第的儀軌列舉。

接下來，我們看進階法本中第二個子題特殊活動的儀軌，共有兩類──最殊勝的活動，與較普通的活動。最殊勝活動儀軌之上，看來沒有再多的法教；但就較普通的活動而言，還可以再分門別類，是各類不同的證悟活動。這些類別有護法輪、咒語集、占卜的方法、各種活動儀軌、加持聖地儀軌、促進世界和平儀軌、驅除蕭條情境儀軌、償債生涯儀軌等等──有許多這類型的法教。

如果我們一一檢視這些特殊活動的法教，首先是有關保護的方法，這個類別就有下列十種不同的儀軌：去除疾病與魔障的一般保護法；免於受四大元素傷害的保護法；保護我們國家與地區的方法；免於冰雹之害；免於冰霜之害；免於傳染病之害；免於毒物之害；免於敵人、強盜、小偷之害；透過真實語的有效禁令而得到保護；以及透過真實與傳遞的文字訊息而得到保護。

若對於各項活動做另一種分類，以息法而言，有許多平息法儀軌可以去除一般的障礙；治癒疾病；確保世界和平；淨化一個人的染污及及淨化惡行造成的影響等等。就增法的事業而言，有增長壽命、聰慧、美德、收成的儀軌；鞏固家族香火的延續；確保教法興盛等等。在懷法事業中，「大寶伏藏」著墨不多。在誅法事業儀軌裏，包含有直接介入的方法，有一般性與特殊性兩種。在一般性的方法裏，又有四種儀軌──保護法、避凶法、殺法等等。

       總結來說，有運用四大元素的儀軌。運用地大元素的保護儀軌，是以它來壓抑負面的力量。還有運用水大、火大、風大等元素的儀軌，成為四大類的保護類儀軌。

第一個主要的大類，到此告個段落。

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「阿努瑜伽」

第二個主要的大類是「阿努瑜伽」，有對於密續的解釋與論註，但沒有作廣泛的發揮，只是收錄了一些法門。

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「阿底瑜伽」

第三個主要的大類是「阿底瑜伽」及心要口訣的教授(即「大圓滿法」)，有三大類──心的外類、高階生靈的內類，與直接教授的密類。如果我們更深入的去分析這些外、內、密類，就有三類「阿底瑜伽」心髓(音譯：寧聽)法門的心要口訣教授傳法，這三類法門分別是由無垢友、蓮花生大師，及貝若蒼那(Bairotsana)所傳。

也有些法教是融合這三位大師的法教於一個法教之中，並視此合一的法教為心要口訣。這些融於一的法教有：「氣帝教法」(Chiti)，是將這些殊勝的教授整體呈現；以及「仰帝法教」(Yangti)，所呈現的是較秘密、較特殊的口授傳承。

正如這些集結的正面結果，亦有心要口傳是結合上述三瑜伽的教法。這也是我說明「阿底瑜伽」的結論，它包含了心、高階心靈、直接教授的外、內、密三類。

現在，我要談「大圓滿，阿底瑜伽的心要口訣」，你們可能會認為這類法教與儀軌只屬於大圓滿(卓千)所獨有，但事實不然。這個部份有許多法教，在一開始是同時源自於大手印傳承與大圓滿傳承。而且，有許多法教是融合大手印與大圓滿而來。所有這些教法，都是大圓滿，阿底瑜伽的心要口訣的一部份。

所以，以上的分類──大瑜伽與生起次第；阿努瑜伽與密續的詮釋；以及阿底瑜伽與心要口訣教授──就像是「大寶伏藏」的基本目錄，裏面所有的法教都納入與整理。此外，還有三章補述，名為嗡、阿、吽。「大寶伏藏」包括三十卷由藏文「尬」到「阿」的編號，及另三十卷由藏文由「客以」到「易」的編號，在加上嗡、阿、吽編號的三卷，總計是六十三卷。還有些零星的補篇，到此，我已經對整個「大寶伏藏」的集結，做了簡要的介紹。 

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       當今，在這個末法時期，每個人都是左手拿著一條繩子，右手拿著一個鎚子，我不是在作文章，而是你會看到他們這麼做。每個人可以說都帶著它們，做什麼用呢？當某人比他們進步的時候，他們就投擲繩索，纏住他的腳，把他拉下來；當他們遇到比自己差，想要力爭上游的人的時候，就覺得他是自己的敵人，於是把他槌下去。若你想知道遇到這種狀況的時候應該怎麼辦，事實上我們沒什麼可做。在佛陀的年代，他的堂兄提提婆達多非常嫉妒佛陀，他非常努力想要變成和佛陀一樣。例如，因為佛陀天生的在手掌心與腳掌心有法輪，提婆達多就用熱鐵在自己的手心與腳心烙上相同的圖案。但是不論他怎麼做，他都不可能等於佛陀。你必須是依靠自己的修行達到證悟，你不可能是因錯誤的呈現自己而成為佛陀。最後，大地在菩提達多之前裂開，他掉入地下的火坑當中。在那一刻，他應該是要哭叫的，然而由他的口唇他發出話語：「喬達摩，我著火了！我燒起來了！」這最後一刻的行為，無疑的會使他得到一些利益。

       淨飯王，對於他的兒子釋迦牟尼佛有一點點失望，因為他沒有依照父親的意思繼承王位。在《父子復合經》裏，描述是依非常殊勝的方式，國王對佛陀生起了信心。阿羅漢烏陀夷(Udayin)飛到空中，要去見佛陀的父親淨飯王，國王問大臣：「他是誰？」大臣回答：「這是喬達摩的一位學生。」國王心想：「如果他的學生都有這等功力，那麼喬達摩會是如何呢？」他的心意已經開始轉變，他供養了烏陀夷，並向他求教，如此種下國王見佛陀的因。國王大張其鼓隊伍龐大的出發，騎著大象、伴著軍隊，有許多大臣與部屬追隨。當他們抵達佛陀所在之處，他們見到所有的樹、所有的花，都是由珍寶所組成，他感覺佛陀坐在它下面的那棵樹，比他的整個皇宮都還要漂亮。他的驕傲瓦解了，他上前去見佛陀。他見到佛陀在一座宮殿裏，像廣大虛空一般的龐大，所包含的許多宇宙，就像恆河的沙粒一樣。每個方位他都見到獲得甚深了悟的菩薩，坐在蓮花之上。因為國王仍是凡夫，他見不到來自其他宇宙的高階證悟菩薩，他只見到蓮花座上有光球在那裏。佛陀坐在整個宮殿的中央，天神的統治者、梵天、因扎國王(Indra)等等。當國王見到佛陀時，他完全說不出話來，他心想：「我的兒子喬達摩已經變得比梵天、因扎王和天神統治者還偉大！」他忘掉一切，身為統治者國王，因治理這麼一個小國，所生的困難與擔憂，他感受到如此明確的喜悅。

        你們服務佛法、利益眾生，如果你是出自利他之心，不顧任何私人欲望，如此所散發出的光芒，會吸引你周遭的人讚美你。他們全都會自動的對你有信心，你完全不必用什麼特殊的方法。就像是佛陀的父親，淨飯王，覺得他的心受到了指引，你將會有能力引領所有的眾生。知道我在說什麼嗎？已剃度的你們，不要認為自己只是普通的和尚，在內心，人人都具有佛性。

       有許多的大師，像是蔣貢康楚羅卓泰耶、卡盧仁波切，以及其他還活著的大師們，像是恰札桑傑多傑(Chatral Sangye Dorje)，這些大師們都曾經保存佛法，而且將繼續保存佛陀的法教。這是我的祈願，我祈願你們都成為和他們一樣，所以，請你們每一個人，都把它放在心上。

      如此話所說，「如果教學總是沒有結論，表示這個老師已經完全失了方向了。」而且，如果講得太長，看不到結尾在那裏，最後就會喃喃而終。所以，我們就此結束，先休息一下，回來後，是金剛薩埵的灌頂和口傳。

      所以，請各位喚醒你的菩提心，發起你的願心，讓我們一起將大家聚於此處的功德做迴向。