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第二世敦珠法王亦為敏卓林傳承之重要上師與成就者                  

     (摘自The Eastern Sun  法訊 volume 5)

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                                 具勝解者心藥教言

                       ( 怙主  第二世敦珠法王敦珠傳授教典大灌頂與口傳之前言開示 )

                                    2008年12月17日/   貝瑪慈寧 譯於台北大樂書室

鐡牛年十二月上旬初十善時，於（印度）噶林邦之寺院中，怙主  敦珠法王(第二世)傳授猶如甘露之所有前譯派教典法類之能成熟(灌頂)、能解脫(語傳)時，賜予之開示，名為：具勝解者心藥教言。 

各位法友，我向各位簡略地講說淵源歷史之重點！

現在我即將傳授此法，稱為寧瑪派（古傳派）之“教典”法類。

近來有許多人問說：「所謂的教典（噶瑪）是否為噶舉派之法門？」非也！'

一般而言，所謂的寧瑪（古傳派）與薩瑪（新傳派）是指藏傳佛教翻譯的前後時期，故有名詞之別；印度佛教沒有如此名相。

藏傳佛教中，齊聚印度之大通士  寂護大教授師、蓮華生大阿闍黎、無垢友大通士等大德，以及毗盧遮那與噶、焦、瑪、娘等族姓之百餘譯師與通士，翻譯無數顯密教法，奠定聞思修之長達基礎，因此稱為“前譯古傳派”(雅久寧瑪)。

上述之後，朗逹瑪滅法而破壞西藏政教之王尊位，政教之王的後嗣衍續於上部阿里地區。只有在天喇嘛─智光尊者昆仲之時期，由寶賢譯師(仁千桑波)等大德重啟譯事，從此際而後之所有法類，稱為“新傳派”（薩瑪）。

近來，也有某些人認為“古傳派無顯乘經法、新傳派無密乘教法”，此等之人皆是不識佛法典故並且學識寡少之過也。古傳派與新傳派任何一者皆是完全具備顯經密續之要道！  

再者，近代又有某些具有邪見之自以為是學者譏毁而言：「寧瑪派（古傳派）教法沒有根據，已經在朗達瑪時期中全部消失；現今存在之教傳與伏藏之各種法門都是後人自己假造……。」因此，許多學識寡少之愚人心想「如是所說是真邪？或假？」……出現此類疑慮之人；實則根本並非如此。

一般而言，朗逹瑪滅佛之時，完全破壞出家僧眾之寺院，卻懼怕  努氏(佛智)咒士之能力而不能加害（咒士）；（朗達瑪）不知咒士們外相雖無出家之形而心續存在佛法，因此以為已經消滅大部份的佛教而就此擱置（滅佛惡行）。白衣在家咒士完善守護顯經密續之經典，具有講說聽聞觀修而守護保衞密咒乘教法命脈之恩德。因此之故，才有現今能夠值遇並且受用此猶如如意摩尼寶之密續。

朗逹瑪被殺之後，滅法時期先前的寂護大教授師有其弟子瑪、約、藏(三位高僧)潛往康區居住；喇千貢巴饒色與衞藏十人向其領受戒律傳承，自此而藏傳佛教之後弘期開始。 

不久之後，寶賢大譯師等新傳派無數譯師漸次產生，逐漸流傳噶當派、薩迦派、格魯派等教法。噶當派之上師傳承出現文殊怙主  宗喀巴大士，產生甘丹大寺之久遠傳規。

天喇嘛智光尊者之後半生時期中，也漸次出現古傳派(寧瑪)之眾位取伏藏師。

誠如上述，吾等寧瑪派（古傳派）之教法，分為：久遠傳承之教典、極近傳承之伏藏（喋瑪）二類。 

由普賢如來傳承至現今根本上師之間，無有間斷而口耳相傳之所有法要，稱為久遠傳承之“教典”。此（教典法類）包含經、幻、心共三部為主，包括其他甚深廣大之顯密講說經教、密續、語傳。訣竅。例如，古傳派已經刻版之各種密續有四百四十餘部；尚未刻版者極多。

蓮師慈憫鑒知五濁惡世之教法與眾生，於雪山、岩窟、湖海等處所中，隱藏不可思議數量之法要與財寶、聖物等諸伏藏。應時之際，(蓮師)自己化身之眾位取藏師依序開啟伏藏之門而作弘揚之所有法要，稱為極近傳承之“伏藏”。

此（伏藏法類）包含不可思議數量之噶(八大修教)、拱（意集）、普(橛金剛)等三類為主之生起次第、圓滿次第、成修、事業、訣竅、羯磨集要…等法；由古至今據傳已經出現百餘位大取藏師與千餘位小取藏師。

教典法類中，顯經的方面包含別解脫戒與菩提心戒(法要)。密續方面包含事續、行續、瑜珈續；主要為無上續之寧瑪派（古傳派）自宗所稱內三續部，分為：

密續─瑪哈瑜珈：金剛薩埵大幻化網續等總續，以及相關於身、語、意、功德、事業之各別壇城之別續。

語傳─阿努瑜珈：相屬於九乘之集合經（迪霸剁）、大會集壇城（措千迪霸）。

訣竅─阿底瑜珈：其中分為三種部類。外類─心部之下續、母續、子續共十八部。內類─界部之金剛橋續。密類─十七密續之類。

我等值遇此寧瑪派（古傳派）的基石─“教典”法類後，若欲了知往昔在西藏如何弘揚、八種語教傳承者之優越功德等，在前譯派傳承史與佛教史中皆可知之。

上述所說之各別壇城成修種類、或“大幻化網‧秘藏續”之講釋等（教傳）法要……總而言之，講釋與修持之二種事業直至現今未曾衰退，所以在藏地前區有多傑札寺與敏卓林寺、後區有噶陀寺與白玉寺、中區有雪謙寺與卓千寺等祖庭古寺為主，持續興盛地的存在。

然而，近代由於惡願蠻軍之強烈力量，顯現致使康藏二地之教法寺院、持教之僧團等完全摧毁，甚至連經典的流通也無遺留之如此惡劣時代。但是，西藏戰亂之後，我歷經各種艱辛取出存在於貝瑪貴(聖地)之經書至印度。

由於  夏德初璽祖古仁波切過去一再而再言說敦促：「請您以教法傳承為己任，無論如何必需講授所有灌頂與口授於我」；近期又特別不辭辛勞從索魯恭布駕臨此，作諸猶如廣大供養雲一般之助緣，所以現在能夠弘揚傳授“教典”之所有灌頂和語傳。揣度如此惡劣時代中，我等之教法傳承命脈將能藉此不斷，因此吾等亦應感到歡喜。

往昔，我二十歲之初，於敏卓林寺中領受此教典法類與八大修教、意集、橛金剛之三類無數灌頂與解釋、語傳時，會中以敏林堪千仁波切( 註：即第八世敏林堪千仁波切 )與敏林炯仁波切二位尊者為主，受法者有無數堪布、阿闍黎、祖古。 

大教授師金剛持( 註：即敏卓林傳承之蔣巴德威尼瑪仁波切，文殊樂日尊者）開示：「我特別在此次將教典、伏藏為主之全部灌頂和語傳、訣竅，都以完全圓滿的語教、完全圓滿的口傳完成，你現在必需執持寧瑪派之教法！此諸教典、伏藏之經函必須存版而講授弘揚，勿使錯誤」！

如是一再而再訓示。最近回想，乃是預見未來之言。

再者，向尊主  普祖仁波切領受“大寶伏藏”之時；他曾經向我以玩笑之方式開示：「二位文殊怙主（蔣揚欽哲哲旺波與蔣貢康楚羅卓泰耶二位尊者）之親傳弟子席中，除了我以外未有傳授“大寶伏藏”五次者。現在你將會傳授十次啊！」雖然我沒有產生過：「那樣有可能嗎？」之疑慮，但是現在想起來，已在無有企求之情況之下傳授九次，這也是尊者智慧預先鑒知。 

所以，老頭子我雖然沒有其他任何一項優點，但是此諸根本上師全部都是具備智證二德、蓮師以人身降世者！我自己實際與諸位上師之心意相違之微細行為等（未曾違犯）不用稍說，即使心想：「某種行為乃不應行」而令（師長）微許心意不悅之退失破敗亦未曾造下，此乃我之主要優點；所以，我也心生「今世傳承清淨如我者希矣！」之微許自傲！ 

現今聞受灌頂與語傳者人數約有二千餘人，其中僅以轉世祖古為計共三十七位、堪布與闍黎等上師約六十位，人數最多者為出家僧尼、咒士等，全部都是修行者，其餘俗家男女人數約如上述四分之一。若是古時，必須是能實修此諸甚深灌頂、以及能守三昩耶戒之限定人數，此外沒有普遍傳授之規矩。然而，近期則依照毘奈耶所云：「因地制宜」之範例而行。

 即使僅如幼童亦喜於領受灌頂；若被摒於灌頂席位之外，沒有任何為此能作歡喜之人。 

若問「能或不能實修」之時，該時任何人都難言「絕對能作實修」！不能實修而作承諾，則為造作退敗（三昧耶）之因，所以，緃然邀請他人前來造作自他有漏業，不會有人來；縱然邀請存心具有邪見等人，彼亦不會前來受法。因此，後來凡是為受灌頂而聚集之人，亦皆認定為具有虔誠信心之所化徒眾而灌頂。

一般而言，依照月燈經所說：「一切眾生之相續存在如來藏」之故，具足而作無有不成根器之發心；愚人（不具見解者）乃是自然秘密方便而阻絕者故，自思不會產生於大庭廣眾宣說密咒法門之過。

真正的灌頂乃是必須確定識別每一個灌頂詞句之意指，心中清楚確定所觀意義。除此以外，不解任何意義，僅是灌頂物品觸頭、僅僅只是嘗受瓶水，謂為能夠成熟相續則甚難。

然而，密咒乘之根本為淨觀，應當意想：「上師乃是壇城主尊實際所現者！」「灌頂物品乃是真實加持之甘露！」經云：若能無疑生起淨觀與虔敬，則觀視密咒乘之壇城或僅聽聞本尊之名號亦利益無量無邊；因此，必然等同得到灌頂之每一加持。  

灌頂接受完畢後，必須持守三昧耶戒。密咒乘之三昧耶戒猶如蛇入竹筒一般；若不退失三昧耶戒，則能向上無礙超昇佛境，若退失三昧耶戒，則會向下直接墮入地獄。除此二者之外，別無中間所行之第三道路。 

應當了解「守護三昧耶戒」並且「須能修持法門」為利益自己之事。所持守之三昧耶戒與所修之法門雖有微細項目無數，亦應集合實踐重點而了知實修方式。

又一般來說，吾等大部份諸修行者，若是不能產生隨順於法之行為實踐，則沒有比這個更大的罪過。再者，若欲思想與行為能不相悖謬，自己必須言行（前後內外）一致！ 

口說：「皈依呀！皈依（三寶）！……可憐呀！可憐（眾生）！」卻是實際上根本不檢點自己（是否真的了解）虔誠與三昩耶戒、因果業報；倘若完全只是存在於流轉纒繞在自私自利的虛偽矯詐中，是不可以的！

真正的佛陀教法不是依存在外境，而是依存在內境─人的心續之上！所以吾等的導師（釋迦牟尼佛）開示：「諸惡莫作，眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」。意義若以一言概之，則為：任何以三毒煩惱思想作為動機之任何大小事都是罪惡，必須斷捨。若能斷捨，則具足捨棄傷害他人諸事之別解脫戒。

不染三毒思想的大小事都是善業，故須（奉行而）完成。若能完成，則不染三毒之後可生起利益他人之心，所以具足完成利益他人諸事之菩提心學處。

依於善與不善之思想而產生此善惡之業，所以一切善惡之出處根源即是自心；關鍵僅在於此，所以必須自己持守並且調伏自心。佛法分為八萬四千法門，全部都是針對此心而指出調伏的方法。若能調服此粗劣的心續，自然能夠扭轉凡夫的現象執著，故而一切所現顯為廣大清淨；以此為要緣而行，密咒乘之三昧耶戒也具全了。

再者，若能調伏心續，也將能生起善良的思想。所謂「菩提心」的好聽話，就是所謂此「善良的思想」。

特別是密咒乘的三昧耶戒，依照佛法的律藏，不是決定於身體語言的所作所為，而是在心上自然立即退失。譬喻來說，若對深自內心對於某一位金剛兄弟生起強烈嗔恨，則立觸犯第三根本墮。或者，不用說到對於內道佛法之任何傳規宗義，即使深自內心輕視外道宗義，亦是觸犯第六根本墮。

退失破敗（三昧耶）之後，未至懺悔之間，隨時間久暫，罪過會越來越重。假如產生細微的退失破敗，亦不應小覻，必須立即勤行懺悔。

獲得三根本之任何一尊灌頂為始，在三昧耶戒而言，必須修持該尊之身語意瑜珈、以之作為本尊。話雖如此，不同本尊之各項觀誦若不能達到，則因一切壇城之共主乃是金剛薩埵之故，觀修該尊將能（自然成為）觀修一切壇城。

此尊在淨除退失破敗罪墮方面倍受讚嘆之故，例如依於單尊地獄深絕恆修儀軌（董助恰甲記貝軍切）而每日最少唸誦百字明二十一遍而行，盡力精勤而修極為重要。

總之，各位為了能使得聞甚深灌頂法要能具有實際意義之故，隨著個人能力保持善行、實修、威儀，將能自己對自己產生莫大的恩惠。我們沒有沒聯絡者（居中促成而能自然）於此相聚，或許亦為法之弟子因緣與願力所集。我想，各位若能發願輾轉增上在未來同會淨土，定然能夠達成。

所以，請在座全體師徒以清淨發心至心恆時祈禱：「利樂之生處根源此珍貴佛教弘揚興盛！最上珍寶雪域怙主  達賴喇嘛尊者為主諸方持教士夫長壽久住、事業增上！總體世界、各別印度聖域、以及各別雪域西藏之一切眾生速疾解除濁世衰落，受用喜樂新圓滿時代喜宴！」之願。

我還有一個很大的希望向諸位上師、祖古等稟明！所說何事……我已經年老、身體尚可，今後極難能再講傳廣泛的灌頂與語傳。此次向能向各位奉獻完整灌頂與語傳，心中極為歡喜。現在將祖師的珍寶交給各位保管，此諸猶如如意寶一般的甚深教言不可散失退敗之重任，請各位務必承擔。 

此寧瑪派（古傳派）教典法類，現今除了我的這本經函以外，其他全部已經被完全摧毁。（此函）任何一頁由此席之中缺失之後，亦是根源依據完全毁壞。因此，各位上師與祖古等人應當竭力藉由抄寫印刷。

自利則作實修、利他則作講傳，以任何方式、在任何地方做為護持教法傳承不絕而久住之人，是為至要！請各位深記心中！ 

 ( 本文已被收錄於The Eastern Sun  法訊 volume 5 )                                            

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  論人間繁華榮耀之虛渺，