敏卓林堪千仁波切的非有非無‧中觀 ( 9 ) @ 敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

敏林堪千仁波切開示 :「在本尊觀修之時，我們要觀想：自心中，紅度母心間的種子字，其所代表的就是「智慧」；那麼，我們說：這樣的智慧代表的是什麼的智慧呢？這就是觀修空性當中所講的：「離一切戲論、離一切生」這樣的智慧。所以在這個時候，觀修自心…，換句話說：我們所觀修的正是修習應成派空性觀修當中所指的：『了知一切法離戲論』的這樣的智慧。」

敏林堪千仁波切表示 :在我們自心迷惑的狀況下，我們去安立，認為：這個法是這樣子的；所以，它本身其實只是一種妄念；也就是妄念的一種安立而已。

(尊貴的敏林堪千仁波切2009年蒞臺翦影 ‧ 接受香格里拉漢藏電視訪問 )

【美好法音 2006 敏林在臺灣 ‧中觀 ( 9 )】

◎ 敏林堪千仁波切口述開示

林生茂居士口譯

The Eastern Sun官方部落格團隊編輯整理

所以，進一步來說：從因而生果這是不對與不合理的。

那麼，是不是從無因，就能生出果呢 ?

但既然無因，就不可能會生出果來；所以無因而生果，這也是無法成立的。

所以：從「有」而生，這是不成立的。從「無」而生，也是不成立的。再進一步我們説：從既有既無；既是有，又是無的情況，這個又是更不合理的。

前面已經破：從有生，是不對的，從無生，也是不對的，從既有既無而生，也是不對的。進一步再反過來說：從非有非無而生，那麼，這就像是從虛空中生出花…，這根本不可能成立的。

所以，這個離四邊的生，以這樣的破斥，最主要是在破斥經部的；也就是剛剛所講的─有四部：第一個為說一切有部，第二個為經部，第三個是唯識，這主要是破斥經部的見地。

中觀在破斥經部的見地時，有這樣的例子：譬如，問經部的行者，假若眼前這張桌子上放置了一個寶瓶，那麼這張桌子便是瓶子放在它的上面。所以，進一步問：所謂的「上方」，這個「上」，是在什麼地方呢？你所講的這個方位，到底是個什麼樣的現象呢？

也就是說，對於這個方位，我現在要問你：這個桌子，到底是在什麼方位上的？你既然認為：這個東西放在桌子上，那這個桌子本身又是在什麼樣的方位呢？以此方式推衍，破斥了方位的觀念，其實也就是破斥我們自性迷惑下的一種錯誤的認知。

因此，中觀應成派提及：分析這個出「生」的「生」，如果有出「生」這件事情的話，那麼是如何的出生？如果是從「因」而生，那麼因果是如何的情況呢…這些分析，所用的詮釋的方式，它是接近於經部對於事物分析的那種詮釋方法。

所以，對於觀察事物的「生」，出生的生這個現象，從離四邊的角度去觀察這個「生」的存在與否，這並非單單只是在觀察這個「生」而已，在我們生活上的一切現象上由此觀察其「來」、「去」，也是一樣可以從這裡去觀察的。

因此，藉由上述的種種方式，我們可以了解到；一切的法，都是我們自心迷惑、虛妄安立的。

也就是說：在我們自心迷惑的狀況下，我們去安立，認為：這個法是這樣子的；所以，它本身其實只是一種妄念；也就是妄念的一種安立而已。

對於這樣的一種道理，在短期間的一天、兩天中，大家可能將其視為道理，但內心立即要有一種很深刻的體悟，卻是相當的困難。因此，昔日觀修空性的行者，當他們剛開始要去觀修中觀空性的時候，往往藉助一個方法，也就是：常常看著虛空；看著虛空，並去思惟空性的義理。以這樣的方式，對於觀修空性會有幫助。

當我們在修行時，一座法中，可概分為三個主要的部份：第一個部份稱為皈依發心，第二個部份就是正行，安住於無所緣的觀修，第三個稱為迴向功德，這是一座法當中，所需要具足的重要的三個部份。

那麼，在第二個部份，正行安住於無所緣當中，所指的便是：安住於像應成派空性的那種觀修當中，這就是「無所緣的觀修」。

因此，也有這樣的開示提及，倘若我們在正行「安住於無所緣」的當下，沒有辦法如實安住於空性( 一如應成派的空性 )時，我們應如何去思惟？應如何的觀修？

那麼，不妨這樣去思惟：「所有的一切法，都是如夢如幻的。沒有一件法，是可以讓我們生起：它是真實的。一切法都是如夢如幻，都是無常的….」我們如能藉著這樣的思維去觀修，也是可以的。對於一個初修行的行者，要能夠百分之百，或是非常正確的安住於空性的觀修中，這是非常困難的。就譬如 :當我們在觀修紅度母的修法時，在觀想紅度母的時候，首先，我們要迎請本尊降臨，迎請之後，請其安住，爾後再念誦祈請文、獻供養等等。然後才進入圓滿次第：也就是念誦、持誦咒語的這個部份。

那麼，接著到了持誦咒語之際，進一步再觀修：在我們自己的心間，有著紅色的蓮花，紅色的蓮花上，安住著智慧本尊紅度母。紅度母的心間，有著三摩地本尊種子字、爾後如此安住、並如此觀想。

在本尊觀修之時，我們要觀想：自心中，紅度母心間的種子字，其所代表的就是「智慧」；那麼，我們說：這樣的智慧代表的是什麼的智慧呢？這就是觀修空性當中所講的：「離一切戲論、離一切生」這樣的智慧。

所以在這個時候，觀修自心…，也就是觀修我們自己心中安住的紅度母本尊的心( 指心間之種子字)，就是智慧。

換句話說：我們所觀修的正是修習應成派空性觀修當中所指的：「了知一切法離戲論」的這樣的智慧。

那麼，此時，我們要進一步就觀修：度母的智慧心，跟我們自身凡夫的心，二者完全融合無別，所以此際便專心的持誦咒語。這個與應成派空性的觀修是一樣的意思。

上述的例子，是從密乘儀軌修持的方法，來為大家說明其與顯乘對中觀觀修，兩種方法如何的融合的一個講述。

因此，我們修行時，並非聽聞了關於中觀的這些見地，它的觀修是這個樣子，然後就只有聽聞，最後放到一邊去。然後在修行密乘的法門時，密乘的修持觀想又是另外一邊，把這兩個不同的修持分別，而把它扯開了。那麼，這是不正確的，應該要將其融合在一起。

同樣的，當我們觀修其它的本尊時，譬如：金剛薩埵。那麼，在觀修金剛薩埵的時候，我們會觀想金剛薩埵融入自身，此時，金剛薩埵智慧的心，跟我們的心完全的融合無別。

那麼，在這個時候，它所代表的正是：當下，我們安住在自心與本尊的心無二無別之中，這個本尊的心代表的是什麼呢？代表空觀當中的：離一切戲論，沒有任何煩惱、意念的，具足空性與慈悲的體性。這就是本尊智慧的心。我們在當下的自心與本尊的智慧心去融合，就如此的安住於此之中。

按照我們平常日修的各種法門，它有很多不同的修持儀軌。譬如：在有些儀軌上面，它的觀修方法是這樣子的：不論你是觀修金剛薩埵、觀修文殊菩薩、阿彌陀佛等本尊，我們觀想本尊在我們的對身、我們的面前虛空中，之後，觀想本尊的額頭放光，照射入我們的自身，清淨我們一切身的惡業與煩惱障礙，爾後再一次的放光照入到我們的語，淨除我們一切的語業之惡業障礙，之後，本尊的心中再次放光，照入到我們的自心，在這個時候，是清淨我們所有一切意念上，微細的惡業與煩惱障礙；當下，我們的心，與本尊的智慧心，完全融合無別。爾後就安住在這樣的清淨當中，並持誦咒語。這是一種觀修的方法。

在我們平常的修行中，倘若可以直接的安住在中觀的各種思維上，然後去觀修空性，那當然是非常好的。但是，如果要直接去思惟空性的義理而不易的話，那麼你也可以配合自己平時所修持的本尊的日修儀軌來觀修。

在修持儀軌最後的部份，也是講求在其當中安住、觀修當下離一切戲論。當我們能如此安住在空性的清淨中，也許這樣的觀修，能夠讓我們更容易去體會到中觀所講述的空性意涵。

那麼，如果你沒有辦法按照中觀的邏輯去思惟，譬如前面講到：去觀察生，它是離這四種現象，沒有所謂的從這四生而起的這樣的生的狀態；倘若你沒有辦法如實安住在這樣的邏輯思維下而去觀修，那麼你也可以如同前述，安住於自己所了解到的一切法，思惟一切都是如夢、如幻，無常的現象；一切都並非我們內心能夠堅固的、託付的，或深信它是真實的，一切法都是不穩定的。也就是說，沒有一個法是不變的。那麼，安住在這樣的瞭知當中也是可以的。當我們這樣的去觀修，有什麼樣的利益呢？當我們如實的觀修：一切法都是如夢、如同虛幻、都是無常的現象……那麼，常常這樣的觀修，自然會讓我們的內心，對於外在境像的執著與貪愛越來越小。雖然沒有辦法完全斬斷貪愛執著，但是它會讓貪愛執著越來越少。

就像我們平常交往的朋友一樣：如果一個朋友，我們非常的信任他，他也非常了知我們的狀況，他對我們所講的種種，我們內心都會相信他；但是，如果一個朋友，他平時所講的就是花言巧語，都是在欺騙我們，對於我們的狀況一點也不了解、其所言也無法對應當下我們所需，那麼此時你對這個人，也不會有任何的信心。

因此，縱使我們對於中觀的這些微細的思維，沒有辦法非常的清楚並如理的思惟它，但是，你單單只是把握住那個結論，了解到：所有的一切事項，所有的一切的法，都是我們自心迷惑、錯誤的認知之下所安立的，那麼，單單了解到這一層，了解到最後的這一個結論，也能對於我們的煩惱、貪著的減低，產生很大的幫助。

那麼，在這種情況之下，對於我們所見、所遇到的各種境相，當下，我們要升起一種意念：不要對我所看到的、所碰觸到的、所見到的現象，去取決太大的相信；不要相信它是真實的。雖然，我沒有辦法完全的了解到它不是真實的，但我不要相信它是真實的，對這層面上會有幫助。

因此，對於中觀的修持，在平常之間，最主要的就是：用我們的心，好好的去思惟、體會。而不是用我們外在身體的行為，譬如你的手、腳應該如何如何的動作才能夠修持，不是這樣子的。

~~( PART 9 ‧待續 )