關於領受(金剛薩埵) 灌頂 4｜~金剛薩埵灌頂實修重點及程序
口譯｜ 貝瑪慈寧 逐字稿 ｜詹雅婷 編輯整理與校對｜ Chwu 、 Venus
本具樂空雙運跏趺不動身 祈請無比上師金剛薩埵尊
～嗡班雜薩埵阿（敏卓林金剛薩埵不共心咒 ）
接下來要進行的是金剛薩埵的語灌頂。 藉由金剛薩埵的語灌頂，能夠淨化我們因言語所造的種種垢染。語言的垢染所指的是我們無始以來所累積的，譬如兩舌、綺語、妄語、惡口等之言語的罪業。這些罪業如果我們現在開始能夠承諾不再造作，便能夠獲致應有的功德。不然就如同罪業一樣，這些不能清淨的罪業，都會令吾人有著健康不良，壽命短促，障礙繁多、諸事難成等之過患，因此藉由這樣的方式來淨化我們語言的罪業與蓋障。
在此提醒各位，如同前述所提：於灌頂過程中，需時刻保持觀想傳法上師為真實的智慧尊金剛薩埵之淨觀；同樣的，自己也要保持自觀為誓句尊金剛薩埵，自己的心間也有一個與自己形象相同的本智尊金剛薩埵，這三個金剛薩埵在灌頂的儀式未完成前，務必請各位保持如此的觀修狀態而不忘失。對於所在的現場及一切現象，也要觀想為：這一切皆是金剛薩埵、諸佛剎土的顯現。請保持於這樣的淨觀狀態而完成灌頂的程序。
如是的觀想，其意義和目的何在呢？為什麼接受灌頂要費心的觀想著傳法上師為金剛薩埵，而自己亦是金剛薩埵，自己的心間裡面還有一個金剛薩埵呢 ? 再如同前述，於迎降智慧尊時，從諸佛的淨土中呼喚、迎請金剛薩埵到我們的身、心當中，為什麼要做這些程序呢？種種這些觀想的程序就是為了實修；而實修是為了斷除一切的痛苦，得致一切的安樂，以究竟來說，證得佛的果位。
那麼，做這些的目的是什麼？仍是為了實修。我們不斷地實修，練習我們的身體乃至所看到的一切現象，它就是金剛薩埵本尊身的本質，我們講話的話語，一切聲音的本質，就是金剛薩埵的語之本質，而內心所有的念頭，不論任何的念頭，它就是金剛薩埵的智慧，意的本質。
以是之故，在灌頂過程時亦同時練習，以及之後，各位修持這個法門，藉由不斷練習，身心自然而然不斷的淨化，最終你將成為金剛薩埵。如此，你的身體自然而然就不會再造作任何殺盜淫的惡業。同樣的，在語言上也不會再產生如二舌、綺語、妄言、惡口等之語言的罪業。同樣的，內心當中也不會產生種種貪、瞋、癡、慢、妒的煩惱。所以為了能夠實修，為了能夠證得究竟覺悟的佛陀果位之緣故，我們必須做各式各樣於灌頂過程中的觀想。
接下來要給予的是金剛薩埵心意灌頂。獲得心意灌頂的利益何在？為了我們能夠強力迅速的淨化自心中之貪欲、瞋恚、邪見等等，心意灌頂具有特別的力量與功效，此即獲得心意灌頂灌頂的主要利益。
再接下來給予的，可稱為真如灌頂，也可以稱做空性灌頂等等，它具有各種稱名，其代表成佛的果位。 真如灌頂又稱第四灌頂，它的意義和利益何在呢？於我們成佛的過程中，在歷經五道十地之後，於最後的階段，至最後即將成佛時，我們往往要突破與需消除的，就是煩惱障與所知障。此際之煩惱障與所知障是極為細微的習氣，需藉由金剛喻定來予以消除。(【金剛喻定】｜又名金剛定、金剛三昧。菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禪定名也。其智用堅利，譬如金剛。新譯仁王經中曰：「動相滅時名金剛定。」同青龍疏三曰：「金剛定者，謂諸菩薩至此位中。所依勝定，猶如金剛，悉能斷微細障。) 故而藉由此灌頂，為我們種下能夠以金剛喻定來消除習氣與煩惱的因緣，是以此灌頂，對於吾人能夠證悟空性具有極大的幫助。
以今日所授予的灌頂而言，有四級(個)灌頂，有時有不同的名稱，或稱之為身、語、意、真如的四種灌頂。這四種灌頂完成之後，接下來要給各位念誦語傳的灌頂，也就是在接受灌頂之後，各位要做實修，而實修的時候需要配合咒語的念誦，為了幫助各位於心咒的咒語念誦與灌頂加持的緣故，故而有這此程序。
如同前述之提醒，保持淨觀；各位觀想自己是金剛薩埵，傳法上師亦是金剛薩埵，特別是傳法上師的心間有月輪，月輪的中央有種子字，月輪的周圍有百字明咒幔環繞，金剛薩埵的六字心咒咒幔亦環繞著。
當傳法上師念誦時，金剛薩埵的心咒的咒幔就從傳法上師的嘴巴出來，進入自觀為金剛薩埵的各位之心間月輪，環繞在吽字的周圍。配合這樣子的觀想，請跟著傳法上師做以下的念誦：「嗡班札薩埵阿」。
「嗡班札薩埵阿」即是金剛薩埵的根本咒，也是短咒，也是總集的心咒咒語。關於金剛薩埵的短咒，一般普遍是誦唸嗡班札薩埵「吽」，但依據敏卓林傳承伏藏所傳下來的金剛薩埵短咒，我們持誦為：嗡班札薩埵「阿」，與一般最後所唸的吽字有所不同，這是緣於傳承的緣故。
大部份的人都喜歡持誦咒語。雖然咒語的念誦以及數量的累計是件好事，但是，卻不是最重要的。比起計算數量，更重要的是我們是否具有菩提心的動機跟發心，此外，在念誦的過程中，是否具足對本尊的觀修次第。就如前述淨化蓋障的這些實修次第，這些內心修持的內容，都遠比我們只是累積次數更為重要。
總而言之，能夠持誦金剛薩埵的咒語，是非常好的一件事，但比此更重要的是：我們如何在身、語、意上結合金剛薩埵去做修持，這才是最重要的事。對於咒語的累計數量，當然能夠多唸是好的，然而只是數量上能如期的達成，這也並非什麼稀奇的事情，最重要的是，如何將身、語、意轉化為金剛薩埵做修持；以自己的身、語、意結合金剛薩埵來修持，這遠比持誦咒語累計咒語數量更為重要。如果嘴巴上拚命念誦金剛薩埵的咒語，身、語、意卻放逸，完全放任去造作糟糕的事，那念誦金剛薩埵的咒語的意義就不大了。
我們都是佛陀的追隨者，因為是追隨者之故，我們自稱為佛弟子。作為追隨者，不是拚命地弄一堆佛像，或是在佛像跟前不斷地供花、供燈、供香，禮拜等，才稱作佛陀的追隨者或佛弟子，而是跟隨佛陀所說的教法實修，實際的去做到，如此才堪稱作佛陀的追隨者。如果不解此中真義，只是想辦法買一堆佛像，把它展現或保存下來，只是努力的在佛前獻供，卻根本不了解法的意義，不知道佛陀真正要教導給我們的是他所辛苦講授的八萬四千法門，這就本末倒置了。所以，真正佛陀的追隨者，是跟著佛陀所講的八萬四千法門去實修與實踐。實修者才是真正的佛陀追隨者、真正佛陀弟子，這一點是我們務必要能了知。
到此，已經將灌頂所應給予的身、語、意以及四級灌頂等所應傳授的灌頂與講授皆圓滿傳授。接下來請各位跟著念誦，承諾持守三昧耶戒。
所謂的三昧耶戒，是指金剛乘（密宗）所需要持守的戒律，基本上跟我們所講的別解脫戒、菩提心戒是一樣的，都是一種戒律，其原則都是一樣的。
於此，所應持守的三昧耶戒是指什麼呢？主要而言，是指符合我們前述所說的戒律原則，也就是我們的身體行為不去傷害他人與眾生，也思惟願意不以自己的語言去傷害他人跟眾生，心意裡面也盡量不起煩惱，盡量自利利他，而且願意以清淨的身、語、意來做實修與實踐所當做的事，配合這樣的思維，跟著傳法上師承諾持守密咒的三昧耶戒。
許多人在灌頂後，在承諾三昧耶戒時，心裡會有疑慮：承諾完後又犯了怎麼辦呢？那我的承諾是否是一種虛偽的謊言呢？
我們不需要這樣想，畢竟，我們都是凡夫，儘管我們承諾了如何去修持，承諾了三昧耶戒後，然而若要完全一絲一毫都不會犯錯，這是做不到的。因此，在承諾當下，心裡誠懇作想著：我願意如此的承諾，我願意在日後盡量去做到承諾的這些事情，盡量做到這個目標。譬如：每天乃至每個星期，都願意觀察、內省自己。自己是為了現在所承諾的事而去實踐與做實修。在自己內心有一個動力，有一個意願，願意於日後的所做所為與現今所做的承諾是能夠符合的，以這樣的想法思維來做承諾的話，這樣也是一種真實的承諾，不會是一個虛偽的承諾。
接下來請各位思惟:為了感恩傳法上師賜予今天各項的灌頂，吾等獻上酬謝曼達。
(圓滿｜2024.11.2 台中世貿中心)
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