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【瞭望臺】

於圖書室中靜靜閱讀新近佛學院出版的佛學書籍與雜誌

敏卓林佛學院舉辦書展，學生們如入寶庫

此經典保存計畫，乃將數百年來傳誦的內容歸納為OM，AHA，HUNG.三個部分。總計四十三本儀軌，其中又涵括多種儀式於內，皆為法教上無垠而耀眼的寶藏。

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敬愛的善友~

敏卓林佛學院，除了正在進行硬體教室與僧舍之重建需要您的協助， 為了確保寧瑪派「共」之儀式和敏卓林的儀規與法會儀典的延續傳遞，尊貴的敏林堪千仁波切，亦早於數年前成立了一組由數位堪布、佛學院優異僧眾等所組成的編輯團隊。除致力於挽救密續瀕臨絕版與彙整舊譯經典資料，並且陸續校編、出版寧瑪巴相關的重要傳承 、法器等參考書籍與月刊等，以引領喇嘛及在家密乘居士與弟子更加瞭解密法，於修學路 上減少障礙，趣入菩提大道。

此經典保存計畫，乃將數百年來傳誦的內容歸納為OM，AHA，HUNG.三個部分。總計四十三本儀軌，其中又涵括多種儀式於內，皆為法教上無垠而耀眼的寶藏。 OM和AHA的部分已印製完成。每個部分的初版首刷皆為兩千本。

新近預定於2014年初，印行HUNG的部分；由敏卓林( 法祥大譯師 )達瑪師利尊者所編著的聖文殊菩薩之實修全套儀軌法典 ( 藏文版 )。此中涵括了所有基本與薈供、火供、禪修等諸內容之所有前行、正行與結行的儀軌法典。往昔一般只印出文殊師利菩薩法門中的簡軌祈禱文，這是首次將全集重新校正與印製發行。

尊貴的敏林堪千仁波切認為於此隳墮與危險的世代，人們更需智識明心，故而文殊菩薩的法門尤顯重要。尚請十方善友慷慨解囊，普潤法糧，護持法施，植此智慧福田；多少不拘，但祈利此智慧法門之實修法典面世、饒利有情！

.................................   (( 尊者，在一切道法中什麼是最殊勝的法 ? )) 

      2013/12/20 適逢阿底峡尊者( Atisa )示寂之纪念日 (藏曆十月十八日) 。謹向阿底峽尊者獻上無上敬意 !　

阿底峽尊者於宋太宗七年( 982 AD ) 出生於古印度薩訶羅國 。

尊者十分敬重自己的上師。每年都會紀念老師們的圓寂。然而對於法稱大師(Dharmakirti)，據說只要有人提及其名，阿底峽尊者就會將雙手合掌，高舉於頭，以示尊敬！

於頂果欽哲法王之《覺醒的勇氣》一書中提及：:弟子問阿底峽尊者：『你對其他上師表達敬意的方式似乎非常不同，是不是因為他們的智慧比較差？』阿底峽尊者回答：『我所有的上師都達到無上的境界。他們之中沒有一位是凡人，他之間的功德也沒有任何差別。但因為金洲上師( 法稱/Dharmakirti )的慈悲，菩提心才能在我心中生根，因此在感恩上，我是有差別的。』」

.......................(( 阿底峽尊者小故事 ))

十世紀的孟加拉，有一位大學者──阿底峽尊者，是把佛法重新傳入西藏的貢獻者。直至今日，在西藏佛教裡，大眾仍視阿底峽尊者如佛一般，非常崇敬。

相傳當年阿底峽尊者未入藏之前，名聲已經傳遍了雪域。因此尊者入藏後，無論是舊派的法師、伏藏師，或是一些外道、術士，都企圖利用與尊者辯論的機會揚名。因此，上門辯論者絡繹不絕。儘管辯論者的水準往往與他有天壤之別，但是尊者還是非常慈悲、謙下地與他們切磋、討論。然而，由於上門者實在是太多了，尊者窮於應付，根本沒時間去演說佛法，教育弟子。

有一天，竟來了兩個苯教徒，手裡抱著一個三歲多的小孩子，說要用梵語與尊者辯論。尊者哭笑不得，心想：「這次來的是小孩，說不定下次有人會帶著貓、狗來！我必須停止這樣無意義的辯論！」於是，尊者很認真地用梵語與其辯論。過了一會，尊者用藏語說：「我輸了！」由於現場圍觀的人都聽不懂梵語，只知道尊者輸了。

這個令人驚訝的消息立刻傳了出去，聽到尊者竟然不敵三歲小孩，許多想與尊者辯論的人紛紛打消了辯論的念頭。沒多久，​​尊者身旁便少了許多的觀望者。而優秀的弟子菩提光藉此時機，向尊者請求整個菩薩道的教法，於是尊者便傳授了《菩提道燈論》。

阿底峽尊者還有一則故事，也是佛教徒修習忍辱的重要範例！

阿底峽尊者初到藏地時，有一位專門侍奉尊者飲食的侍者。這位侍者個性粗魯，不但對大師沒有禮貌、侍奉不周到，甚至還常常得罪身邊的人。阿底峽的弟子們對這個不定時炸彈都感到相當頭痛，屢次向尊者勸說，要求辭退這位侍者，但是尊者都不同意。後來，弟子便請教阿底峽：究竟是什麼原因，才把這樣一位不稱職的侍者留在身邊？

尊者微笑著說：「這位侍者是我修安忍的對境，更是我重要的忍辱老師，是我功德的來源！你們怎麼可以把我最寶貴的功德主送走呢？」/  http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=84099

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智光法王第一次派精進獅子去迎請阿底峽尊者，尊者說：「我會去藏地，只有兩個原因，第一是為求金故行，另一個可能是具有捨自愛他的菩提心而行，可是這兩個原因我都沒有，因此我不會接受你的錢去藏地。」

智光王在這期間，為迎請尊者而為法殉難。

菩提光王繼承智光法王的遺志迎請尊者。第二次迎請時，阿底峽尊者看到藏人的信心深受感動，他說：「幾代藏王都是菩薩，不服從菩薩之命也是不可的。尊者就鄭重的祈問度母三個問題：「1.如果到西藏，對佛教及眾生是否能作饒益？ 2.是否能夠圓滿藏王菩薩的願？ 3.身體與壽命是否有危難？」

並得到度母的指示：並得到度母的指示：如果入藏，對佛法與眾生都能有極大利益，並且能滿藏王菩薩的願，然而尊者將減壽二十年，（尊者本來可活九十二歲，但只活到七十二歲就圓寂了。）

尊者說：「如果我的減壽能利益藏人，我願意去」。尊者最後抉擇饒益佛法與眾生，即使會減少壽命也要入藏。當然，印度人不會輕易讓尊者離開，尊者便藉故遍訪寺廟，反覆往返，最後終於順利的進入了西藏，受到菩提光王以及藏人盛大的迎請。

尊者去藏地前，答應止迦摩囉室囉寺住持約定三年後返回寺院，三年到時，尊者準備回印，卻因尼泊爾邊境發生戰爭。戒慎譯師很緊張，擔心未送回尊者，他將違犯誓言。尊者安慰他，並不違背師弟三昧耶，這是難緣！《師師相承傳》中詮釋這段因緣，是尊者的發心及藏人的福德力量，故感得阿底峽尊者返回印度時，就遇到難緣而回不去了。然而由於尊者在藏地十二年，因而奠定了藏地整個教法的基礎。

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問：尊者，在一切道法中什麼是最殊勝的法 ? 

尊者答道：「證悟無我之義的人即是最殊勝的智者。最殊勝的持戒即是心相續調柔；最殊勝的功德即是具有饒益之心；最殊勝的教言即是經常觀察自心；最殊勝的對治力即是了知一切法皆無自性；最殊勝的行為即是與世俗人相違；最殊勝的悉地即是煩惱得以減少；最殊勝的神通即是慾望減弱；最殊勝的佈施即是沒有貪執；最殊勝的戒律即是內心寂靜；最殊勝的忍辱即是處於低位；最殊勝的精進即是放下一切瑣事；最殊勝的禪定即是心不造作；最殊勝的智慧即是對任何法都沒有二種我執；最殊勝的善知識即是指出求知者的缺點； 最殊勝的教言即是對症下藥；最殊勝的好友即是正知正念；最殊勝的激勵即是怨敵、魔害、疾病等苦難；最殊勝的方便即是順其自然；最殊勝的恩德即是引進佛門；最殊勝的受益即是心向善法。」 

   仲敦巴問：「在一切法之中，最究竟的是什麼呢？」

    尊者答道：「最究竟的法就是無緣大悲藏。譬如，世間有一種叫作『化沃求托』的神藥，能夠治療百病；而證悟法界空性的智慧，能夠對治一切煩惱，其妙用如同此藥一般。」 

   問：「如今所謂已證悟空性的人，其相續中的貪心和嗔心卻一點也沒有減退，這是什麼原因呢？」

    答：「這些人都是大言不慚的人啊！如果一個修行者真實地證悟了空性的法義，則身、語、意三門就會像腳踩在棉花上一樣柔軟調順，或者像糌粑湯中放進了酥油一樣寂靜平伏。正如聖天論師所說『諸法的本性是不是空性呢？僅僅是生起這樣的合理懷疑也能摧毀三界輪迴的根本。』因此，如實證悟空性之義則如服食聖藥一般，一通百通，親證了一切道法蘊涵其中的道理。」

   問：「證悟空性為何能涵攝一切道法呢？」  

尊者答道：「一切道法可歸攝於六度之中。   真實證悟了空性之義，則對內外一切諸法無有慾望貪執，所以恆常具足佈施度； 沒有慾望和貪執，就不會被惡業所垢染，所以恆常具足戒律度； 無有我執及我所執所引起的嗔心，所以恆常具足忍辱度；對證悟空性具有歡喜心，所以恆常具足精進度；遠離了執著於有法的散亂，所以恆常具足禪定度；對任何法遠離了三輪作意，所以恆常具足智慧度。」 

   問：「對於一個證悟者來說，僅僅依靠空性的見解和修持，就能成佛嗎？」   答：「如是一切顯現和所有音聲，沒有不是從自心產生的，心體就是明空覺性。證悟覺空無二，就是見解；無有散亂，以正念不斷護持，就是修持；狀態之中猶如幻化般積累二種資糧，就是行為。現在若能對自己的見、修、行有所覺受，則在夢中也能夠行持；若夢中能夠行持，則臨終時能夠行持；若臨終時能夠行持，則中陰時也能夠行持；在中陰時也能夠行持，便決定能獲得殊勝悉地。」

圖片 : 網路wikimedia.org / 謹此默謝 ！ 

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