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起心動念皆是業。
沒有見到上師的日子,儘管持咒憶念教言,所有的日常,所有的行禮如儀,某方面也是細微的燃燒。

偶或感覺內心裡的柴火,有些短缺了。彷彿需要一種純粹的翻撿注加⋯

來接機吧!
外相是接機,內映著我心迎法、請法 ~ ⋯⋯
清晨五時 ( 2017.9.16),多時不見的善友們笑聚驚呼!
當上師出現眼前時,內心悸動 !

如一枝花朵,或一本書,
播植微笑的種子──
在黑暗中開花。
歡迎上師 尊貴的敏林堪千仁波切蒞台 !

Photo Story | 尊貴的敏林堪千仁波切於2017.9.16 搭機抵台弘法,國際齋僧功德會代表與善友們齊聚機場歡喜恭迎仁波切!|Welcome ! H.H.Minling Khenchen Rinpoche reached Taiwan 2017.9.16.

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沒有改變自己的心續, 那麼一切都是沒有用的; 一個有用的內在,必然有一個真實的有用外在, 此外的所有外在, 它們的矯柔造作讓人吃驚的發笑...... 堅持內在真實的實修吧, 這是對來來往往者的一如忠告。 一切誓言都繫縛在對上師的尊敬上, 而對上師所有的尊敬都綁在遵守上師的教言上, 一切教言的遵守都綁在此刻默默的實修上, 一切實修都綁在此刻問心無愧的一如堅持上, 因此,一切誓言就是實修此心,反復的去實實在在, 有比此更重要的誓言麼? --頂果欽哲法王

 

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如何才算是真正獲得上師加持 ----- 龍欽巴尊者

得師加持驗相之六法:
發起無上圓滿菩提心;了知一切魔業而遣除;
聞大乘法勵力而行持;於輪迴中利他無厭倦;
說聲聞法不執其勝妙;縱證密意亦當勤修持。
此乃一切佛子所應行。

了知獲得傳承上師加持必生內證驗相之六法:
一是若我們已在自心相續中真實發起了無上圓滿的菩提心,則應了知這是自己獲得上師加持的一種殊勝驗相。
二是若我們能了知自己不如法的一切作為都是魔業所致而勵力加以遣除,則也是獲得上師加持的一種驗相。
三是在聽聞大乘教法時,若自心法喜充滿,並能勵力不懈怠地依教行持,則說明這也是獲得上師加持的一種驗相。
四是我們於輪回苦海中廣事利益他眾之偉業時,無論遇到多大的難度和違緣均無厭倦之心,並能勇猛精進地廣利有情,說明這也是獲得上師加持的一種驗相。
五是我們在為他人宣說聲聞教法時,若能了知自己所說之法實為度化眾生之方便途徑,根本不會執著其為最勝了義之法,確信最了義之法唯有能成就佛果之大乘法,能如是明辨者也是獲得上師加持的一種驗相。
六是縱然自己內心已證悟了諸佛菩薩的究竟密意,然於外在的行為上亦精勤修積二種資糧,如是廣利有情,不舍棄絲毫點滴善法,也是獲得上師加持的一種驗相。
當知此等乃為一切佛子所應行持之法。

 

 

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為初學者,心中去觀想上師而去祈禱上師。如此般你要具足信心,淨信、欲信、誠信,而這樣生起勝共之悉地。
以此而在你的相續所能得到的。修持也是以此方式而去修持的。比如說見到上師的法相,或者在書中聽到上師的聖號,怎麼樣說,非常歡喜。
歡喜、激動、高興之心在相續能生起,這樣對初學者應該是淨信;如此般心中去修持上師,悅意、歡喜修持善法,歡喜去斷除惡業,心中具足信心和出離心,菩提心在心中也能生起,這樣就稱之為欲信;如此般對上師歡喜、上師愛,稱之為淨信。
以淨信就引發:哦,上師就是金剛持。上師金剛持、上師意相續的一切功德都願意自相續能得到。這樣一種希求心,就稱之為欲信。
以淨信、欲信為基礎,心中觀想上師、祈禱上師,具足信心和淨觀而受四灌。最后與上師無需要分離,上師就是心,心就是上師,身被上師所奪,這樣能做到就稱之是不退轉的信心,或者是誠信。
所謂的法,甚不甚深?清不清淨?加持力大不大?完全取決、安立在這個心性之上的,除此之外都不關要的。
所謂的法就是緣起的。如果上師單單具足大悲也是無益的。
上師具足大悲的鐵鈎,而弟子具足信心的鐵環,這兩個緣起和合之時,那上師的密意遷移到相續,或者上師會引渡你到剎土,自然緣起就和合了。
因此所有的居士,不是空口,或者空的詞句。而專一具足信心去祈禱上師。
是,上師的加持,你有大的信心,能得到大的加持;中的信心,能得到中的加持;小的信心,能得到小的加持。這個加持是百分之百能得到的。
修持上師,初要觀察上師,觀察好以后再去依止上師,依止以後再去修學上師。區分很多的。
總之你修持上師,需要取決於什麼?就是要讓上師歡喜,以什麼讓上師歡喜?以修持讓上師歡喜。
以什麼修持讓上師歡喜?奉行善法、斷除惡業,以此修持讓上師歡喜。
上師歡喜的話,上師的密意就能遷移到你的相續。
中等的話就是承侍上師,最下等的話就是財物供養上師。總之是三喜讓上師歡悅。如果能做到上師歡悅,上師的密意自然就能遷移到你的相續。
喇嘛仁波切大恩者雖然往生剎土,但與喇嘛仁波切無二的,喇嘛仁波切的補處活佛仁波切,你們應該以三喜讓活佛仁波切歡怡,能不能得到活佛仁波切的密意?此為其一,如此去行持。同樣的,其他的喇嘛仁波切的心子,有堪布、活佛、堪姆,是有很多的,喇嘛仁波切的密意也遷移到他們的相續的。如果你們以三喜讓他們歡怡,同樣的,他們的密意也能遷移到你們的相續。

上師的密意。什麼是上師的密意?第一個是出離心,第二個是信心,第三個是菩提心,接著是三大見解。

是,如是而顯現剎土。這樣屬於是上師的密意。此等是上師的密意,但上師的密意要遷移,你就要觀察這個上師相續具不具足出離心、信心、菩提心和三大見解?或者是說現有浩瀚的清淨的顯現有沒有?那麼有,可以;沒有的話真是笑話。如同空的寶瓶般的,能倒出什麼呢?無法倒出的。是,這個要辨別清楚的。

依止具足形相或具足法相的上師,是最為重要的。大圓滿的見解是了知、覺受、証悟。如果這個上師的相續沒有了知、覺受和証悟,那麼你去依止他,你能得到嗎?他能引導嗎?無法的,真是笑話,成為笑話的。比如說一個人去拉薩,沒有去過,他能引導嗎?他沒有見過拉薩的覺沃佛,他能講解嗎?無法講解清楚的。因此首先就要認識,首先就要辨別這個上師是不是具足法相。如此般去行持。上師的密意遷移到你的相續,那你這個人生暇滿就具義了。暇滿有沒有具義,以此而去辨別。同樣的,現今我們也在實修上師瑜伽,那麼修成果實的相是怎麼樣呢?總之適合自己的根基而去修持。得到的,適合自己根基的,上師的密意遷移到自己相續的。如果具足,那麼修成相,是以此而辨別的。
總之如此般去修持。概括性的,專心去祈禱上師,意心相融,這樣去行持,那麼這個加持是百分之百能得到的。有太陽就會有光芒的,有水器就會顯現月亮的。月亮是什麼?是大悲;水器是什麼?是信心。水器當中,水混的話,那麼這個月亮也會不清晰的;如果水器當中的水是清澈的,那麼顯現的月亮,這樣緣起和合之時,如果你具足水器的信心,這個月影自然百分之百就會顯現在這個水器當中的。所以如此比喻般的,上師的大悲,你具足信心的話,上師的大悲自然會加持,會遷移到你的相續,這也是百分之百是事實。就是這樣的。

——摘自扎西桑珠上師亞青祖師法會對漢族弟子開示

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Today,September 28, is Teacher's Day in Taiwan.
We are giving our gratitude to every Dharma teacher"s dedicated teaching, and wish all noble teachers good health and everlasting turning of the wheel of Dharma.
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我信任我的上師所教導我的 :
沒有人可以傷害你,只要你是真實的追隨佛陀之道!⋯⋯
─敏林堪千仁波切
 
 

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