金剛薩埵請賜予護佑
金剛薩埵‧祈請您安住於我心中
金剛薩埵‧祈請賜予我加持，消除吾等業障、增長吾等智慧
金剛薩埵‧祈請加持我，增上吾等智慧與菩提心
請慈悲加持我
賜予所有悉地
圓成一切事業
令我心生善念
哈 哈 哈 哈 火
(為金剛薩埵的誓願、四無量、四種歡喜和百字明的所有意涵，法喜充滿！ )
世尊，一切如來啊
金剛薩埵‧請勿遺棄我
祈請加持我成就金剛持
聖三昧耶尊，阿吽呸----融入能所空性中
仁者善友吉祥 :
如清靈之上善，尊貴的貝南祖古仁波切於初冬悄蒞臺灣，卻也即將遠颺化育他方。
願有心與具緣的你，於2014歲末前，把握善緣，
前來領受金剛薩埵的加持與懺淨；沐於輕安與清澈。
...............................................................
【金剛薩埵之王 －金剛薩埵意成就法 】
敏卓林傳承金剛薩埵( 敏林埵森 Minling Dorsem )灌頂法會
主法上師：敏卓林傳承 尊貴的第四世祖古貝南仁波切
( H.E. Mindroling 4th Penam Rinpoche )
傳法地點：寧瑪巴智慧輪佛學會中心
地址：台北市松江路221巷9號5樓
法會時間：2014 年11月26日 (三)│19:30 ~ 21:30
主辦單位：舊譯寧瑪法統貝瑪林巴傳承│【智慧輪佛學會】
舊譯寧瑪法統敏卓林傳承 │【敏林堪千臺灣辦事處 Eastern Sun 團隊】
◎ 捷運：行天宮站 2 號出口 / 左轉221巷。公車：松江路下車l 行天宮捷運站 /民生東路公下車：救國團
............................ 關於主法上師 ：
【超逸絕塵‧光風霽月 ─尊貴的貝南仁波切 】
敏卓林傳承 :光明天族之活佛逸事 2—祖古貝瑪南嘉仁波切
......《 貝南仁波切前世篇 》 :
依由開山祖師德達林巴尊者之囑，敏卓林傳承為血脈傳承，歷代昆仲子嗣於教法上多有不凡體證，然而在常人眼中，敏林家族卻似多有瘋顛之士。
在近代，第十任敏林澈清法王 ( 睡覺法王之父親 ) 之昆仲為持明 第八世敏林堪千仁波切( 第九世敏林堪千仁波切為其轉世 )、炯仁波切、貝瑪南嘉(貝南)仁波切 ( 祖古 貝南仁波切為其轉世 )、傑尊澈旺拉姆 ( 第九世敏林堪千仁波切之姑母 )和傑尊德千拉姆 ( 第九世敏林堪千仁波切之母親 )。雖然正值西藏最動蕩與分崩的年代，他們依然如歌之行板，緩緩的唱出了成就者之歌 ......
。。。。。。。
《神奇的瘋子》
前世的貝南仁波切，雖為虹光全身舍利成就，但於其晚年時，言行已不似正常人，看在他人眼中，猶如瘋子一般。具信者心知這是高臻無為的修行境界，但一般常人往往就認為仁波切只是個瘋癲而不可理喻的老人罷了。
文化大革命期間，藏地很多活佛上師都被抓起來批鬥。
開始的時候，一群人也打算如此對待貝南仁波切。
他們將仁波切捆住，並用手腕般粗的纜繩將貝南仁波切吊起來批鬥毒打。
這種粗繩十分牢固，吊起一輛拖拉機都沒問題，但這次顯然出了差錯：每當貝南仁波切剛被吊起之際，繩子立刻就斷了。如此反覆施行多次，到後來，連帶頭的領導也心裏發怵了，於是就說：「 算了，打這個瘋子也沒啥用，他瘋瘋癲癲的也不知道什麼，放掉算了！」
以後仍有多次批鬥集會，但這個領導總是說：「那個瘋子就算了」！貝南仁波切也因而沒有在文化大革命中受及批鬥的折磨。
。。。。。。
《神秘失蹤事件》
有一次，貝南仁波切離開住處失蹤了整整七天。當時正值雨季，這七天一直在下雨，而那一帶的山區並沒有洞穴等等足以藏身之處。寺院的人因而十分擔心仁波切，到處尋覓，但是毫無貝南仁波切的蹤影。
七天後，仁波切竟自己出現了！
衣服十分乾燥，沒有絲毫被雨淋過的跡象。大家問他去哪裡了，怎麼沒有淋到雨呢？
貝南仁波切很漠然地說：「我一直坐在一片草葉下面呀。」
這種草的葉片儘管較大，但也絕不可能完全遮擋住一個人吧，仁波切如何可以在整整七個雨天中，餐風露宿於野外卻保持著不被雨淋到呢？
有人說貝南仁波切這幾天是去了山中非人的國度。
但到底怎麼回事，至今還是個謎。
。。。。
敏卓林‧光明天族之活佛逸事(1) http://khenchen.pixnet.net/blog/post/11893762
《快來看，這裏有塊石頭好奇怪！》
成就者安住空性境界時，不再存有物質的阻礙，穿透牆壁和石上留印也就成為可能。而且，這種情況通常出現在連他們自己也未曾留意的時候。
有一天，貝南仁波切拄著拐杖右繞寺院。路上他的拐杖觸到一塊石頭，在石頭上留下了清晰的印跡。仁波切看到後，自己也十分驚奇，卻沒有想及是自身修證所致，反而純真地認為這塊石頭「與眾不同」！
於是貝南仁波切就用拐杖不停地試探著、戳著那塊石頭。結果，如同戳一團濕泥巴一樣，他的拐杖在石頭上戳出了許多個小洞。這時附近正好有個人路過，仁波切大聲呼喚：「快來看，這裏有塊石頭好奇怪啊！」
。。。。。
《 碎而復合的瓷器 》
貝南仁波切喜歡各種器皿，因此他的房間中有個架子收集擺上了各式各樣的瓷器和玻璃器具。
晚年的貝南仁波切，有一次示現憤怒，不僅在房中不斷咆哮，還把身邊的東西，包括那些喜愛的器皿等等，全部都重重地摔到地上。瓷器和玻璃破碎於地的聲音是如 此尖銳刺耳，仁波切的侍者於門口聽得心驚膽顫，於擲地有聲的此起彼落上判斷，他覺得那些器皿肯定全部都完蛋了！
過了一會兒，等仁波切不再砸東西了，侍者戰戰兢兢地掀開門簾，進入仁波切的房間，準備將碎片打掃乾淨。
然而，他卻是無比的驚訝與目瞪口呆──
那些瓶瓶罐罐一個也沒有破碎，它們全部都完好無損地在架子上各就各位呢，仿佛剛才劇烈的騷動與混亂，完全就是一場遊戲的幻覺驚夢罷了！
.............
前世的貝南仁波切，於八十年代虹光全身舍利成就 ；金身上層所置為法帽
【編輯小語】：
敏卓林‧光明天族之活佛逸事(1)與(2)，這些逸事都是真實的的。
「瓷器的故事」來自前世貝南仁波切的侍者，是侍者自己的親身經歷；
「好奇怪的石頭」來自該寺某位喇嘛的姑媽，因為當時那個在附近的人就是她，她親眼目睹一切。
其他故事則是寺院的前任住持和其他老喇嘛們所述。
上一世貝南仁波切圓寂於二十世紀八十年代,親見仁波切行誼者仍有許多健在。
一如既往，願藉由這些逸事的分享，令見聞者對敏林傳承與法教更生信心與歡喜！
................《 今世玉宇風清的祖古貝南仁波切》:
此世的祖古貝南仁波切誕生於西元1985年，其父是嘉日洛珠（嘉日仁波切），為代頓•榮利多杰家族的後裔，而且是蔣巴德威尼瑪尊者的轉世化身（蔣巴德威尼瑪為十九世紀寧瑪派大師米滂仁波切的主要弟子之一，亦為第二世敦珠法王與敏卓林傑尊 澈旺拉姆的上師）；祖古貝南仁波切的母系家族則來自西藏西部地區，與西藏佛教有著極深的淵源。
當達娃曲吉身懷貝南仁波切幾個月時，敏卓林傳承之第十一任敏林澈清座主（睡覺法王）告知此尚未出世之子應取名為「札西多傑」。而大約此時，前世貝南仁波切的妹妹； 亦即第十一任敏林澈清座主的姑母 ─傑尊吉尊•澈旺拉姆亦預言此懷胎中的男孩非比尋常。她贈給這個尚未出生的孩子一條絳紅色的披肩，並說：「這是給貝瑪南嘉（祖古貝南）的！」由此可知，第十一任敏林澈清座主與敏卓林傑尊 澈旺拉姆於洞察中已預見了貝南仁波切即將轉世。
1997年，第十一任敏林澈清座主（睡覺法王）正式認證札西多傑為祖古貝南仁波切的轉世，並賜予札西多傑「吉美貢桑南嘉」之名。
1998年，年輕的貝南仁波切決定前往印度的鄔金敏卓林寺求學佛法。當時，貝南仁波切的家人已移民至美國。貝南仁波切在印度達蘭薩拉拜見達賴喇嘛尊者時， 由於這位年輕的仁波切回到印度學習的決定，達賴尊者對他極為讚賞。在達蘭薩拉期間，貝南仁波切分別在乃瓊寺和齊美嘎察林寺接受了坐床儀式。乃瓊寺是乃瓊護 法的寺院，而齊美嘎察林寺的住持賈傑康楚仁波切與敏卓林分寺 尚龍寺則有著密切的淵源。貝南仁波切同時也在達賴喇嘛尊者座前，接受了《時輪金剛》和第五世達賴喇嘛所著的《淨觀密封》等等法教灌頂。
當此世貝南仁波切初次到達他的前世主寺——印度 鄔金敏卓林寺時，僧眾於住持 闊千仁波切帶領下，為貝南仁波切舉行了盛大的歡迎儀式。第十一任敏林澈清座主與多傑札傳承 ‧達隆哲珠法王共同為貝南仁波切主持了正式陞座儀式，並由第十一任敏林澈清座主賜法名為「薩松澈列恭恰」，意即「事業功德普照三界」。
於敏卓林寺，貝南仁波切依止諸善知識，有系統地學習和掌握了敏卓林傳承的念誦、儀軌、儀式等、以優異的成績完成了佛教重要經典的學習。
貝南仁波切於初璽仁波切雅旺•卻吉羅卓座前領受了比丘戒。所依的是西元八世紀時，由印度著名的那爛陀大學的住持寂護大師傳入西藏的中觀派傳統。也先後接受 了《秘訣寶藏》、《舊譯經典》、《心髓四部》等寧瑪派經典傳承的教授，同時得到了伏藏大師德達林巴的伏藏經典灌頂和不共口訣。
於年少時，已完成了敏林金薩和大悲善逝紅觀音的閉關。同時，仁波切每年定期前往位於尼泊爾境內，珠穆朗瑪峰地區的吐丹曲林寺進行閉關修行。於初璽仁波切的親自引導下，仁波切完成了閉關修行。
於達隆哲珠法王座前，貝南仁波切領受了西藏佛教寧瑪派的經典與伏藏教法，涵括《七寶藏》、《十七續部》、《三安息》、《三類自解脫》、《普賢上師言教》和《殊勝伏藏寶藏》等。
貝南仁波切也曾前往尼泊爾境內偏遠的努日地區，在洛本晉美大師處領受了寧瑪派眾大師著作的口傳和灌頂。洛本晉美大師在口傳和灌頂方面，直接繼承了第一世蔣貢康楚（1813－1899）和第一世蔣揚欽哲旺波（1820－1892）的傳承。
貝南仁波切在完成了所有相關佛法學習和修行後，目前為印度鄔金敏卓林寺的重要上師。貝南仁波切憑藉著遠大的抱負和無比的熱情，擔負起弘揚敏卓林珍貴教法傳承之重責。
......
【關於金剛薩埵】
「金 剛薩埵」是集諸佛於一體，包括密乘之忿怒五十八尊、寂靜四十二尊等，是為百部本尊之共主。金剛薩埵在因地時曾發下大願：「願我証得無上佛果時，如果有 眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無餘，此願不成，我終不証得無上菩提。願我住於破 戒者前，他的一切罪障悉皆清凈！」
密 主(金剛手菩薩)在《集密意續》中親言：「就像如今在此娑婆世界中的釋迦牟尼佛一樣，在三十六個世間界的剎土中，每一大能仁均於六道中分別傳播各自的名 號；也就是說：在三世十方等同虛空界的世間界中，現世的點亮世間明燈的不同佛陀、名號與身相，其實都是相應一切有情的根器機緣而顯現。然而所有這一切均是 唯一金剛薩埵的遊舞，他的名號說之不盡。任何有情聞金剛薩埵薄伽梵的名號也相當於曾經承事眾多如來，必定能往生金剛薩埵佛剎，蒙受一切如來加持，於大乘教 法中出離輪迴，具足神通，擁有勝觀慧眼，必然堪為佛子」。
金剛薩埵的長咒「百字明」普攝了一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王。具足虔誠地向金剛薩埵祈請並念百字明咒，等於祈請一切本尊，念誦一切本尊心咒。
無 垢王懺悔續中，金剛薩埵親言：「我亦持誦一切善逝之意精華，能遣除一切失戒與分別妄念障礙之咒，具有失戒瑜伽與分別妄念障礙積蓄惡習之汝等諦聽：若一時 間能念誦此等咒語一百零八遍，則能酬補一切所失之戒，擺脫墮三惡趣。若具任何瑜伽本尊而誦，則彼人即生中蒙受三世諸佛聖子垂念、怙佑，死後亦無礙成為諸善 逝之聖子」。
《勝馬遊舞續》中云：「無上密咒王，僅一次念誦，亦滅一切罪，成辦諸事業」。
過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩埵百字明而修，因此稱之為懺罪之王。許多密續中說過，如法修百字明滿十萬遍者，可以徹底清凈一切的五逆重罪。
是 諸佛為了掃清修行上的障礙，一定要先懺悔，有句話說得好：“惡業的唯一功德是可以懺悔清除。”顯宗和密宗裏都有許多懺罪的方法，比如漢傳佛教裏也有大悲 懺、葯師懺、水懺、梁皇寶懺的方法，密法裏的三十五佛懺等等方法。佛陀曾說，消除罪障有無量方法，其中最殊勝的方法就是金剛薩埵的懺罪法門。
金剛薩埵的形象是圓滿的報身像，身色潔白，一面二臂、右手持表示明空的五股金剛杵、左手持表示現空的鈴於腰際、雙足金剛跏趺坐、身上以十三種圓滿報身服飾莊嚴，即綾羅五衣與珍寶八飾。
依 靠金剛薩埵修法的殊勝加持，即可淨除眾生無始以來的所有業障，轉末法為正法，一切戰爭、饑饉、瘟疫等人為及自然災難都會消盡無餘，娑婆世界將會變得風調 雨順，人民安居樂業，社會長久安寧，佛法也會繁榮昌盛。對每個學法者來說，今生將一帆風順，來世必定往生東方現喜世界，親見金剛薩埵佛尊，也可任運往生西 方極樂世界等他方淨土，迅速得到佛果。
敏 卓林傳承的金剛薩埵教法(敏林埵森)之殊勝處，在於其教法是教傳與伏藏加持的合一，並且在歷代敏卓林傳承祖師的弘傳下，成為寧瑪派六大主寺傳承、乃至於 噶舉派許多大德欲修持完整金剛薩埵法門時，經常選擇而依之行持的權威！此傳承廣為採行於寧瑪、噶舉二派，「敏林埵森」法門之名可說是無人不曉，也可說相關 於金剛薩埵法門之中，在詳盡方面難出其右的傳承！此教法的完整性，除了眾所皆知「懺罪」的應用以外，舉凡灌頂、超渡、火供…等相關法門一應俱全；若能得其 教法傳承灌頂，進而得其教法口傳、詳釋，可謂得金剛薩埵法門之所有詳略要門！
藏 傳佛教傳統中，為了要祈求上師恆久住世，除了修持蓮師的法門以外，也往往不會省略了關於金剛薩埵法門的修持，例如摧滅地獄唯一法印的地獄深絕(那拉董 助)，就是一個明顯的例子！是以我們參加金剛薩埵法會，除了要以慚愧心懺悔自身無始以來的罪墮以外，也應當由衷心祈禱願以依止金剛薩埵本尊法門的修持功 德，迴向依怙上師，一切顯密諸具德大士皆能長久住世，佛法興盛，饒益有情。( - 文/貝瑪慈寧 )
..............【敏林金薩（敏卓林傳承金剛薩埵）之特點 】:
貝南仁波切授予敏卓林傳承金剛薩埵灌頂
敏林金薩（敏卓林傳承金剛薩埵）之特點 :
寧瑪派敏卓林傳承中，大伏藏師德達林巴取藏之「金剛薩埵意成就」法，一般通稱「敏林金薩」（藏音：敏林埵森），在一切法門中，素有「金剛薩埵之王」的稱譽，此非過譽，實因此中具有八種超勝功德：
一、「所修本尊之超勝」:
為一切種姓及壇城共主，是一切密續及明咒事業之化現根源，除盡括所有本尊、密咒無餘外，並有無量神變莊嚴功德，《密意集經》云：「凡聞金剛薩埵名號者，必 生金剛薩埵淨土，得諸佛加持，必生大乘法中，具清淨神通，必成佛子。」諸經續共所讚歎，為「所修本尊之超勝」。
二、「成就法咒之超勝」:
再無較持誦金剛薩埵百字明更有功德利益及需要之密咒，《勝馬遊戲續》云：「無上密咒王，縱僅誦一遍，能淨罪無餘，成辦一切事。」本尊復以六字心咒涵攝百字明內義，更為甚深，故為「成就法咒之超勝」。
三、「觀修理趣之超勝」:
具足寂忿百部、寂靜四十二尊、忿怒五十八尊、大密唯一種姓等各種廣大觀修理趣，根本續中更載明修此一尊即是修一切壇城，生起次第摩訶瑜伽、圓滿次第阿努瑜伽、大圓滿阿諦瑜伽，諸教授之甚深口訣皆匯聚在此，如醍醐精華般，故為「觀修理趣之超勝」。
四、「教承傳規之超勝」:
依摩訶瑜伽十八續部之初，《面見金剛薩埵品》得成就之國王渣所傳下極其珍貴希有教傳金剛薩埵法訣亦匯歸於本法，蓮師、無垢友、作吽金剛三位大師之心意秘 訣，以及極喜金剛親傳弟子吉祥獅子傳毘盧遮那之法訣，此三種妙法加持圓滿匯聚於本法中，故為「教承傳規之超勝」。
五、「開轍大師之超勝」:《蓮師本生傳》、諒尼瑪韋瑟、多傑林巴、雅禮班欽、查同敦都多傑、噶旺多傑、鄔堅卻杰林巴等大師取藏之伏藏文中皆異口同聲授記取藏大師德達林巴其人其事，是毘盧遮那大譯師歷世化身之一，為「開轍大師之超勝」。
六、「事業之超勝」:
一切深藏之奧義教授，以言簡意賅之形式明白合盤托出，不論賢愚中資皆易了解，具見聞嘗觸四種解脫特點，新派、舊派博學者依之皆能起信，是「事業之超勝」。
七、「加持之超勝」:
凡專一勤修本法生起次第、圓滿次第達究竟者，必依其根器於現世或中有出現解脫瑞相，是「加持之超勝」。
八、「傳承之超勝」:
自大伏藏師德達林巴起，依次一一相傳，至今無間斷，並普傳寧瑪各支派，藏地凡寧瑪派行者，未有不受持本法者，是「傳承之超勝」。
以此八種超勝之功德，故在於寧瑪派伏藏法門總集之《大寶伏藏》灌頂中，不分任何傳承上師，皆以此尊灌頂為開始，以示尊崇第一，各大寺院亦以此尊為寺院常課，實修行持流傳極為廣大。
此甚深伏藏密續取藏者為蓮師時代，毗盧遮那大譯師之無誤轉世-大伏藏師德達林巴，於三十一歲(1676年11月之月圓)時，在金達阿噶札岩及安雪霹靂岩取出「金剛薩埵意成就」、「忿怒蓮師」、「阿底瑜伽深義」，於取藏因緣中，曾對取藏地有如下之描述：
『安雪錦地白喔岩 形如五鈷杵之面，
吉祥傘蓋流蘇般 中央如白銀帳幕』。
取藏之後，大伏藏師並於當年創建敏卓林寺。
此伏藏之護法：騾面忿怒母。
敏林埵森（敏卓林傳承金剛薩埵法要）於寧瑪派喻為金剛薩埵之王，殊勝處在於其教法是教傳與伏藏加持的合一，並於歷代敏卓林傳承祖師的弘傳下，成為寧瑪派六 大主寺傳承、乃至於噶舉派許多大德欲修持完整金剛薩埵法門時，經常選擇而依之行持！其廣為採行於寧瑪、噶舉二派，「敏林埵森」法門之名可說是無人不曉，也 可說相關於金剛薩埵法門之中，在詳盡方面難出其右的傳承！此教法的完整性，除了眾所皆知「懺罪」的應用以外，舉凡灌頂、超渡、火供…等相關法門一應俱全； 若能得其教法傳承灌頂，進而得其教法口傳、詳釋，可謂得金剛薩埵法門之所有詳略要門。
願諸位大德勵行罪懺，並能祈請不分傳承教派的每一位上師善知識都能恆久住世。因為，金剛薩埵的本質也是一切上師的總集，故而藉由依止金剛薩埵的修持，除了可以淨除自身之罪墮外，也會因為我們的清淨感召上師善知識、乃至於法教的增上因緣。
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