帶著吾等偉大上師的祝福,踏上其已為我們鋪平的坦道;我們希望並祈禱,能夠實現他們的希望和心志。
這個世界上有各種的宗教,而「法」的意思,就是要我們改變自己的無明和惡習,種下善根的種子。
勝解者心要│敏林堪千仁波切開示 ~ 根器之關鍵
現在,我們聚在一起行持與修行。所以,首先要知道 : 什麼是法 ? 什麼是修行呢 ? 法或修行,其實便是:累積善業,並淨化各種惡業。
若再問:為什麼我要來學習佛法、要來修行呢 ? 要知道:於人的一生當中,可能會遭逢到各式各樣的痛苦,是以,我們必需隨佛修行以解脫。故而能夠消除痛苦的方法、技巧,或說:能夠消除痛苦,具有此種能力之事物,我們稱其為「法」,也可叫做修行。
學法之人,或說 : 修行之人,可包含三種:也就是上等根器、中等根器與下等根器。一般稱下等根器者為「鈍根」。事實上,對於剛開始學佛修行者,也就是不能確實地掌握修行的人,我們給它的稱號,就是下等根器或是鈍根。所以,當提及下等根器者,或稱鈍根者來講,所指的即是初學者。其修學的方式多為念誦經文,或是持誦咒語。可是,其未必知道念誦經文與持誦咒語的意義。是以, 這類的行者,他往往會念佛、持咒,可是到底如何正確的念佛或持咒,其中具有如何的意義,他並非很清楚,只是以其信念來念佛、持咒、誦經而已。
中等根器者:以持咒、念佛或誦經來講,他知道此中意義與目的是什麼。比方說:於持咒或念佛之前,他知道要先行發心;也知道於持咒、念經、念佛之際,應當要如何來瞭解。以此方式修行者,稱之為中等根器。
那麼上等根器又是如何的呢?上等根器就是不僅僅是知道而已,而是已完全的掌握了此中的精華與要點。比方說:同樣在持咒,其持咒時瞭知:應修持如何的心,以與本尊的心相應,能夠無有分別。再譬如:於持誦時,如何領受成就。那包含了:在持誦念佛的過程中,如何正確的發心,對能夠完全掌握這些修行重點者,我們稱之為上等根器。
因此,如欲使吾人所做的善根與功德能夠無量的增大,那麼,各位努力的方向,就要如上等行者這般的修持方式。
想要成為上等根器的修行者,於開始修持之際,就要對正確的修持方式,諸如:一開始的皈依、發心…,如何正確的發心、立志來修行。原原本本是如何,我們就正確老實的修學,從一開始就如此的、好好的去修學,才能稱之為上等的根器行者。
故而,以根器而言,其包含上等根器、中等根器與下等根器,但無論哪一種根器都是在累積善業。但也緣於各自瞭知的差異、發心的不同等等,於累積的功德與利益上,三種根器之間差距非常大。 以灌頂為例:我們在灌頂當中,有皈依發心、七支祈願等等,於灌頂進行間,當聽到上師告知領受者如何進行時,各位要盡最大的能力來依照指示做觀修。
然而,最重要的,還是你的發心;是不是具備發起菩提心。故於發心來具備觀想。也就是說:該有的發心、該有的觀想,倘若你都沒有做到的話,當然,你還是能受到加持,只是,若欲領受到灌頂原原本本的真正意義,就不是那麼簡單了。
因此,在領受灌頂之前,要先自我思惟:「我為什麼要來領受灌頂?」領受灌頂的原因便是目的,就是發心;發菩提心,所以,各位於內心裏要能夠真正的發心,這是十分重要的!
故而,領受灌頂的心態,要確實避免有著個人的想法。不是只想著:我來領受這個灌頂,是為了利益我的今生與來世而已。要思惟著:「所有的眾生,和我都是一樣的;我與一切有情都不希望遭受痛苦,都希望能夠離苦得樂。所以,既然已知曉這個道理,我今天願來領受此灌頂,願我能夠利益到一切的眾生!」
各位務必要以如此的心態來領受灌頂,特別是:要經過深切的思惟,內心生起真實、無造作,切實欲想利他的心,需以這樣的心緒與狀態來領受灌頂。
在佛法當中,特別是大乘佛法,我們的想法,觀念,是非常重要的。我們會流轉在這六道當中,最主要便緣於自心。在六道之中雖擁不同身體,譬如 :我們或會投胎成為天人,或投胎成為畜牲等等,外在的身體儘管不一樣,但心都是一樣的。而令我們感受到痛苦、快樂的又是什麼呢 ? 最主要的,還是依於我們的這顆心,除此之外,其他往往都不是最主要的。而有關累積善業與否,亦皆決定於心。所以,比起身體,心仍是最重要的。
同樣的,不論是往生淨土,或是墮落地獄,前往的不是你的身體,而是你的心至淨土或墜入煉獄。是以,對照於行為與心靈各別而言,單視行為外相上的好壞,並非善必定是善,更需視其心內的真正發心與動機,這才是最重要的。
了解此中道理後,我們一定要做正確的事、清淨的事;假使你的外相行為上看似不錯,可是內心卻做了不對的錯事,如此,長久以往,你一定會感受到痛苦。所以,我們對於自己的想法、自己的觀念要小心,要能自覺,要多注意與關照自心。
佛陀說了八萬四千法門,佛陀的目的是什麼呢 ?佛陀的目的就是調伏前述所說的「心」,除此之外,無有其它。
故而領受灌頂時,務請真的打自內心、發自肺腑的去認定、去思考;也就是為眾生發心 ; 就像關心自己的父母,關心家人,朋友、情人一樣,以深刻的愛護及關懷之心來發心,這便是沒有造作的發心。抱著:「為了讓一切的眾生,乃至自己,都能獲得今生與來生的安樂和利益,而來領受此教學或灌頂」,要沒有造作的,發起這個菩提心而前來領受。
當然,現在ㄧ講完便要各位馬上能發自內心、發自肺腑、沒有造作的來發心,這是很困難的。但總之,你要儘量、很努力的增長菩提心,要能達到這樣的心態以行持任何的佛行。
文 │敏林堪千仁波切│ 勝解者心要~ 根器之關鍵 │2015 .8.15 於台灣 敏林持明心髓蓮師灌頂
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在理想與現實之間,在動機與行為之間,總有陰影徘徊。(你選擇什麼 ?)
Between the idea and the reality, between the motion and the act, falls the shadow.
( What will you choose ?)
With the Blessings of our Great Masters who have paved the path for us to walk upon, we hope and pray that we can fulfill Their wishes and aspirations.
There are various religions in the world. The word "dharma" means to exchange our ignorance and negative habits for planting the seeds of virtue.
The word "Mindrolling" in Tibetan means exactly the same as "dharma".
"MIN" means mature; "DRO" means liberation. Therefore, the combination of "Mindrolling" means "mature with liberation".
帶著吾等偉大上師的祝福,踏上其已為我們鋪平的坦道;我們希望並祈禱,能夠實現他們的希望和心志。
這個世界上有各種的宗教,而「法」的意思,就是要我們改變自己的無明和惡習,種下善根的種子。
Mindrolling 的藏名意義正是如此!
「敏」意為成熟;「卓(珠)」意為解脫,即是「成熟解脫」之意!
~ Minling Khenchen Rinpoche 敏林堪千仁波切
密法有許多方便法門,但若失去「菩提心」、失去「利他」之心,
請思惟何為善法?何為惡法?
學習佛法表面上是善,但「義理」上需要深究;
例如聽聞學習了佛法,但內心總想比他人強~這是不善的。
─ 《敏林堪千仁波切 • 中觀
問:修行是為了覺悟,覺悟是什麼?
答:心裡面不會造作任何的錯誤,而且都清楚心裡面的任何錯誤,這個叫做「覺」。
我們會產生痛苦和快樂,都是「心」的決定。
「心」決定行善,以此為緣,就可得到快樂果;「心」決定作惡,以此為緣,就會得到痛苦果。
如何做一個正確的決定和判斷呢?
「心」對於好壞的實相,要有所瞭解。
剖析痛苦和快樂從何而來?一般人大概的觀念,痛苦和快樂從「心」而來。事實上,「覺悟」不只是這種觀念而已,進一步去觀察、探尋,快樂從何而來?
痛苦從何而來?從念頭;念頭從何而來?念頭如何從「心」顯現出來?「心」又如何顯現迷亂現象?
不斷的往內心細微細微的探求,到最後會產生「知道」,這就是瞭解自己的心,就是「覺悟」。
總而言之,我們不論做任何事情,佛法的、世間的,都要具備宏觀!
每一天中,有好的、有壞的、有快樂的、有痛苦的事情發生,我們因此而受到影響,我們要運用本來的智慧思考問題在那裡?對我們會非常有幫助的!
─ 《敏林堪千仁波切 H.H.Minling Khenchen Rinpoche》http://khenchen.pixnet.net/blog/post/11893429
如果對於輪迴有著貪著(執)的心,那麼,想著躲在山洞裏就可以解脫,那麼,這是不可能的事情。明明對著輪迴還有貪執,卻跑到山洞裏面去,那真是找錯了地方。
弟子問:
倘若如仁波切所說,則遠離快樂、不快樂,希望、失望、仁慈、
Minling Khenchen Rinpoche 答:
於佛陀的教法曾講到,究竟的義理、境界,不是能以文字來詮述的。
你也可以說,於佛法修行上,其依止的涵意,
譬如:緣於往昔所造的種種業力,
也可以說,現在具有這樣的一個機會、具有這樣的一個主導,
─《敏林堪千仁波切 -與你談談金剛經 ( 3 ) | Minling Khenchen Rinpoche --Vajracchedika sutra ( 3) 》
總是以善意來表達想法、
表達覺受 !
Express what you think ,
what you feel , always with kindness .
─ 敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche
在那當下,內心會生起一種「毫無造作」的悲心。
當生起無造作的悲心之後,當下,無論你有能力、或是沒有能力去幫助他,都會產生:
我要去幫助他,我要去利益他的那種意念。當生起這種「利
所謂的世俗菩提心,是指:仍然有著「能取」、「所取」二者的對境。
在這樣的情境之下所發的心,稱為世俗菩提心;也就是說,
發起世俗菩提心的有情,仍舊未臻佛的境界,如果達到了佛
為什麼呢?因為此時,
所謂的「能執」、「所執」這二執間,
已經完全的斷除了,也就是說,不再具有「能所」二執妄念
但是,對我們未證悟究竟佛果之前,世俗菩提心的修持是非常必要的。
直至證得菩薩的境界,初地、二地…一直到七地、八地,在這個過程當中,對於世俗菩提心,就會慢慢的放下。
為什麼需要放下、捨棄這個世俗菩提心呢?因為世俗菩提心仍對二取具有執著。
--- 敏林堪千仁波切《與你談談金剛經 8 》| http://
我們應了解下述之事實,我們的奉獻,
我們的想法決定了行為的品質,無論此作為是否依據佛法。因此,
所以,佛法不只是供燈、做大禮拜,或誦念咒語等,而是助人。
例如工作時,無論其時間長短,時刻心存善念而為之,
--敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche
We should be cognizant of the fact that we are making offering for the benefit of oneself and others, for peace and happiness in this life and after. The act of giving to others with intention of benefiting all the sentient beings who are our parents, also qualifies to be a good deed.
Our way of thinking actually determines the quality of our actions; whether it is according to dharma or not. By the virtue of entering a temple and offering butter lamp alone is not enough to be considered as merit without the right thought. Therefore, dharma is not just making butter lamp offering, making prostrations, reciting mantras etc but on the other hand, even helping others e.g.; working in any kind of job for an hour, two hours, five hours with good intention also become dharma actions. Therefore, even working in an offices or any kind of work with good intention also becomes a good action that will bear fruits in this life as well as in the next life.
--H.H.Minling Khenchen Rinpoche
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