敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

釋迦牟尼佛一直闡明著：佛法是拿來實踐與修持的，而非拿來閱讀。

就算是拿來看了一次、兩次…多次，也沒有用處。最主要是用自己的心來實踐。

由於內心的實踐產生了證悟，因此擁有了力量，如此才是佛法的實踐。
好比用再多的字句、語言來解釋空性，所獲得的也只是空性的概念，而非空性。
上者，能對空性的理解做介紹，下者，看著書嘗試著理解空性；這樣的方式，很難做為空性的修持，甚至是行不通的。

既然如此，我們又該如何呢?我們就必須將理解到的空性，用作修持，用以實踐。如何實踐呢?

透過對空性的理解，減少我們內心當中的貪著(執)，這便是實踐。

－－敏林堪千仁波切|心經 Heart Sutra | http://khenchen.pixnet.net/blog/post/11893438

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      主講｜尊貴的 第九任敏林堪千仁波切

      口譯｜尊貴的 第三世巴麥欽哲仁波切

      整理編輯｜敏林堪千台灣辦事處

       （Eastern Sun官方部落格團隊)

    一旦能夠生起真摯的、十分想要修法的心願，如此，就會拿起儀軌，好好的修持了。其實可以修持的儀軌真的是太多了，諸如龍欽巴尊者、吉美林巴尊者、密勒日巴尊者，岡波巴大師等等，他們所留下來的教典非常之多，而這些都是他們在經過修持，成就佛果之後，為了未來世（也就是所謂的下一代修行者），所留下的教典。因此，直至今日，我們仍可追隨。

    在自己有了一個強猛熱烈的心之後，那麼，就開始進行淨化的步驟。淨化的步驟依據不同的傳承、不同的教派，即使是在寧瑪派內部，也有許多不同的淨化方法。而且，不單是寧瑪巴，如噶舉派、薩迦派，或是上座部佛教、大乘佛教裏，也都有其淨化的方法。換句話說，有許多不同的方法，不同的道、不同的瑜伽，不同的乘，或說是引導的方式等等，然而，這各別所謂的方法或是道，都是圓滿的，這一點大家必須能理解。至於自己喜歡哪個教法，多因宿世之業緣；也就是說，由於往昔曾與這些法教結緣，因此就會覺得特別親近或喜歡。所以，無論是修持密乘，或是大乘、上座部佛教，心中千萬不要有：「我所修的法才是最殊勝的法；才是最善巧方便的法。」不要有這樣的想法，也莫作是說。

    我（敏林堪千仁波切）自己曾經到過許多上座部佛教的寺院、或是大乘的寺院，我覺得每個教法都是同樣的殊勝與特別，都非常的珍貴；我到每一個地方，都能感受到加持力。所以，莫讓自心過度執著於自己所修。如果你的心過度執著於此，這就是一個錯誤的道路。教法，或是佛法，它是為了要對治我們宿昔多生多世的執著，使我執能夠減少。如果，反而執著於教法派別，這就好像又把良藥變成毒藥一樣。無論如何，提醒自己，良藥就要當成良藥用。

    譬如說：我們現在所修持的是密法，那麼，密法最重要的見地是：「淨觀」－－即「本來清淨見」，或是「本俱圓滿」的見地。因此，不要一邊修持，心裡卻又碎碎唸著：他們上座部、他們大乘等等如何又如何。再或者，如果修持的是大乘中觀，那麼，大乘中觀的見地為是「自性無成」；就是「自性絲毫也不成立」的見地。所以，大家應該明白了，在不同的佛教傳承中，或許有各種不同的穿著，或戴了不同的法帽。但那些都不重要，重要的是修持。

    修法是為了淨除我們的罪業，不要讓修法成為執著，變成造業。倘使過度執著於自身的修持，或是自己的狀態等等，那你每天的修法，就是不斷地在造業。形成雖然每天做著早晚課，卻是造業越造越多了。

舉例而言，譬如淨除罪業的許多方法之中，有一個就是灌頂。灌頂的儀式當中，會有一個灑淨的過程，而灑淨可以依由不同的本尊來進行。有時所依為馬頭明王的儀軌，有時所依為金剛薩埵的儀軌等等。倘若使用的儀軌裏，恰好沒有金剛薩埵這部份的儀軌，那就從馬頭明王那邊借過來用。毋須非要執著於現在非要用哪個方法不可，只要所做能圓滿就可以了。所以，重要的是－－讓所做皆能圓滿！

眾生對於修持上，往往有很多的執著和誤解。

    再譬如供養護法這件事。很多人認為：如果沒有每天供養護法，就好像護法會派人來把自己宰了一樣，或者認為生活裏將會發生很多不順遂與不吉祥的事情，因為護法會來懲罰等等。我（敏林堪千仁波切）到越南弘法時，發現很多人有這種似是而非的想法。他們領受了忿怒尊的灌頂，卻無法每天念誦修持時，很多人便想：糟了，一定會被處罰，會有很多不順利的障礙發生，甚或會短命、夭折。像這些其實都是誤解。然而，誤解已使自己的內心，充滿了恐懼。

    我們要能明暸，寂靜尊與忿怒尊的顯現，只是為了引導眾生所示現的外相，但內心都是非常慈悲的佛菩薩眾。所謂千江有水千江月，因為有萬千不同的弟子、不同的需求，故而有種種不同的化現。如果佛菩薩只有一個樣子，也可能會有人覺得：好無趣啊，怎麼會都是那個樣子呢？所以，因應某些人看到忿怒尊歡喜，佛菩薩就有這樣那樣的種種示現。佛菩薩有著千百億的化身，正如同我們對食物有著種種不同的喜好差別。

    在信仰宗教上，每個人可以有很多不同的選擇，連上師都有一大堆可以追隨。包括我們修持的本尊也是一樣的。所以最主要的是：透過這些不同的化現，使得每個人都可選修到，與自己最相應及適合自己的法門。佛的化身是無量無邊的，不僅只於此世間，而是充滿了全宇宙以饒益有情眾生。可是，往往我們對於佛的印象都是刻板的。例如：佛是出家的，佛着袈裟，腿雙盤坐於那邊，相好莊嚴那個才稱為佛。可是，佛，祂自己告訴我們：祂的無量無邊化身裏，甚至有著「工巧化身」（註2）；也就是說，佛可以化身為橋樑、島嶼、湖泊、海洋。甚至，祂化現為妓女，或是很有統御能力的領袖，當然也化身為出家的比丘等等。佛的化身是無量無邊的。

然而，由於我們只是凡夫，所以，「不要輕易去批判他人。」

     這是十分重要的ㄧ點。因為我們的程度，又跟他人有何兩樣呢？

     根本不了解他人的內心，以及因果交相下，真相是什麼。唯有佛具能力可以了知一切的過去、現在、未來的能力。佛知道宿昔百千萬年前，那個人做了什麼事，所以現在於此處產生了何種業報，而在將來，又會導致如何的狀況。我們不是佛，所以不要輕易的去評斷他人是好或壞，否則又是自己在造業罷了。

    總之，我們學習做一個三寶弟子，不論是聞法，或做任何事時，要想想自己是為了什麼前來聞法？為了什麼要做此事？在法與非法之間，也就是說，屬於佛法這邊，或是屬於非佛法這邊，完全取決於自己的動機。

發心也不是經由觀想可以造作出來的，首先需去了解，才可能深刻的覺受，而能感同身受，並因此而生起無偽自然的悲心。如同先前所云：如果悲心是造作出來的，那麼，這樣的發心是沒有用的。所以，要使發心有效，就是要能自然的生起「感同身受」的覺受。若問自己的菩提心增上與否，便是自己在發心的基礎上如何。

    同時，我們也需時時淨化自己。淨化的意義是什麼呢？代表吾人有些罪業，以及不善需要淨化。在夢瑜伽的修持上，淨化是十分重要的修持，所依者為金剛薩埵。  

    修持夢瑜伽前，倘若罪業重大，就會障礙我們的修持，使我們的夢修無法增上。那麼，到底是障礙了修法的什麼呢？是障礙了實修此法的「見地」。

    所以，一開始需觀想：在自己面前的虛空中，有一個寶座。這個寶座的樣式，是由自己所選擇的；以自己覺得最棒的、最好的那個樣子的寶座即可。也就是說：如果自己是金剛薩埵，想坐在什麼樣的寶座之上呢？如此去觀想就可以了。當然，也可以如唐卡上所繪的樣式，也可以是現場大大小小的法座。如果你覺得你是金剛薩埵，你可以坐在一個黃金打造的法座，那就如此去觀想。總之，以自己覺得最棒的去觀修就可以了。不要誤以認為大眾認為的那個樣子的寶座才是好的。那是別人認為，又或者你的朋友告訴你：「這些本尊都是坐在如何如何的法座。」不要想這些，自己喜歡的就好。

    為什麼呢？因為初學者，往往在初學修法時，會有過度的擔心，時常覺得：如果沒有依照一個制式的方法去觀想，可能會不好等等。但是，很重要的是，我們所說的「隨喜」、「隨力」。以自己所喜歡的呈現。供養，也是如此。

我們做供養時，如果對自己來說是珍貴的、負擔得起的，這樣就可以，不需去做超過自已能力的事。譬如一位國王當然有能力供養黃金、鑽石。可是，對一般人而言，或許供養只是一小塊麵包，但非常非常之誠摯，那麼，在功德上是一樣，不二的。

所以，在自己面前的虛空寶座上，外相(就是外在的形式上)，示顯為金剛薩埵。然而，這尊金剛薩埵內在的心意，是自己的根本上師。是以，可以這麼說：今天你的上師看起來，長像就是金剛薩埵。此時，最重要的是：憶念上師的恩德。

    憶念上師於自己的修持與日常生活上，是如何的來引導自己，如何的來照護自己等等，生起如斯的覺受。

在觀想時，十分重要的是：自己所觀想的這尊金剛薩埵，是活生生的，此點非常重要。不要觀想成一幅平面的畫，或是一部電影，或是固態的、不會動的擺在那邊，或是沒感覺的像。正確的觀想是：在自己面前虛空中的金剛薩埵，祂非常的圓滿。祂的每一根毛髮、眼睛、嘴巴等等，栩栩如生。更重要的是：其內心裏，充滿了智慧。

    當我們說：在自己面前的金剛薩埵，猶如彩虹一般時，很多人就會做一種觀想，沒錯，像虛空中的彩虹一般，所以是空蕩蕩的。但這種觀想的方法是錯誤的！為什麼呢？你應該要能了解到：你所觀修出來的這個本尊--金剛薩埵，是要具有力量的，有智慧的，同時也是具有悲心的。

    這樣的觀想，不僅是在觀修金剛薩埵上。修持任何本尊，譬如阿彌陀佛、文殊師利菩薩等等，都要把祂當成是真實的、是活生生的。當然，並非是像人一樣的血肉之軀。祂的內心中，也不像我們，有各種的貪執、嗔恨。不會老是就死死的在那裏。所以，當我們在修持觀想時，應當觀想為圓滿的，如同真人般的栩栩如生，這就是一種恭敬、就是一種供養。

    雖然佛有很多的化現，但在此時，你不應把佛觀想成一隻獅子，或者是其它什麼古怪或醜陋的生物。光是去觀想圓滿相好，就是我們所說的相好莊嚴，這是非常重要的。光是這樣的觀修，就能夠生起功德。為什麼呢?

    當我們看到：佛是那樣的圓滿。我們知道，佛，心中無有苦痛，佛的心中，充滿了各種安樂，具足了各種的力量等等，此時，我們也會想著：願我也成就如此的果位；因為在我們的內心中，對於佛菩薩的悲心、力量以及智慧，已然生起仰慕之情。而這種仰慕之情，讓我們在內心之中，生起一種心願：想要得致一種如佛般美好的成就，而把祂當作我們的一個理想典範。是以，光是如此的觀想，就能得致功德。( 3 )

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      【註２】佛具有殊勝化身、投生化身、工巧化身及種種化身四種。

種一樹菩提
我就告訴你
貪執愛嗔
如夢流轉的長短調
行行重行行
莫問羊腸的旅徑引向何方
迴廊已成九曲
師言迴盪
當起正念徹夜...... 

顯密交流之吉光片羽 :  

尊貴的敏林堪千仁波切於蒞台弘法期間，與致力推廣佛法四十餘年、

調融顯密與各大法脈之大乘基金會樂崇輝居士伉儷交換心得與歡喜合影

尊貴的敏林堪千仁波切共慈雲雜誌社 吳社長彥隆居士歡喜合影

 尊貴的敏林堪千仁波切9月23日至埔里金豐敏卓林寺訪視，並與堪布及僧眾合影

於歷年的課程中，仁波切ㄧ再提醒大家 :

所謂的貪著(執)之心，並非無緣無故，憑空冒出來的。它是我們從無始以來，不斷的去薰習，不斷的去訓練，認為它是一個道理、一個合理的理由，所以產生了貪執之心。

過去，我們有著強烈貪著(執)的心，是因為我們認為貪著的心，它有一個正當的理由，同樣的，現在我們想要消除貪著的心，也是去找一個理由，告訴自己貪執心哪裏不好。

所以必須先累積一個因，那這個因是什麼呢?就是能了解到：貪著(執)給我們帶來的痛苦是什麼?它對我們的人生，所帶來的負面又是什麼?這個成為因，才能去斷除貪著(執)。
雖然在這裏說明了：貪著的心是痛苦的因，不過，透過這樣的解說，就能利益到各位的內心嗎 ?

當然，這是很困難的一件事。
經典當中所談到的這些道理，我們必須用在我們實際的人生，用在我們實際的工作當中。

我們必須去想一想：在我們人生的經驗當中，什麼是苦，什麼是樂。

在平常的時候呢，遇到什麼樣子的情況，我們會有什麼樣子的表情 ?什麼樣子的言語?

哪一些是苦，哪一些是樂，我們清清楚楚的把它找出來。然後去看一看：是什麼所引致的呢?是貪著所引起的，或者是由不貪著(執)所引起的。

哪一個是快樂，哪一個是痛苦。對於此中的關鍵，於明白之際，結合佛經中的道理，當這二者碰在一起時，才能夠產生實修的經驗，或者是實修的火花。
也就是在那個時刻，才能打從內心對佛法產生堅定不移的信心，了解到說：

喔，原來真正的痛苦，是因為貪著(執)所引起的。

並且才能了解到佛法的美好。

－－敏林堪千仁波切 | 心經 Heart Sutra | http://khenchen.pixnet.net/blog/post/11893438

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