敏卓林2015結夏安居解制－－與佛歡喜日有關的故事:文殊過夏 @ 敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

敬愛的善友們，敏卓林結夏安居已於今日(9月12日)進入尾聲，一切吉祥圓滿，並感謝所有發心護持之壇樾。此次之燈供，由於北印度雨盛與週邊工程的進行，尊貴的上師敏林堪千仁波切，於安居期間，逢吉祥日，則於菩提迦耶供萬燈以圓滿燈數。願此善饒益一切有情，願所有護持之檀樾，於心相續點燃光明無邊，破諸闇無明!

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The 45-day summer retreat of year 2015 at Mindroling monastery and collage came to the end. The whole Sangha including all khenpos, teachers and students have stayed inside the campus for one and half month according to VINAYA tradition. The preliminary ceremonies for release of Summer Retreat are successfully carried out, and tomorrow it will be officially finished with Sangha moving out of the monastic boundary (JONGJU) for the first time after one and half month. In order to rejuvenate the tired mind and body of all Sanghas, it is a tradition to declare a five-day holiday called GAYEY. During this short break, Sangha go out for pilgrims to see great masters, meet spiritual friends, do medication to heal and so on. May the Buddha Dharma be stable and sustain until all sentient beings are liberated.

根據戒律傳統，2015年敏卓林寺與佛學院為期45日的結夏安居已功德圓滿結束。依由戒律傳統，全體僧團涵括所有的堪布、教師和學生都已安居於校園中一個半月。依據傳統，於自恣日後，為令僧伽疲憊的身心恢復精神，宣布開始為期五天的假期。此短暫休息期間，僧伽可出外朝聖，拜訪大師、善知識、禪修等，以期恢復精神。

願佛法永續流傳，直至眾生均得解脫。

註: 結夏安居圓滿的解制日，叢林寺院的僧尼們都在各自安居處集合一堂，當著大眾，自由檢查自己所犯的過失，也可以揭示別人的過失。

僧眾之間完全處於平等地位，互相批評，共同懺悔，求得個人和僧團的清淨。這種活動稱為“自恣”，這天叫作“自恣日”，又稱“佛歡喜日”。

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【文殊過夏 --與佛歡喜自恣日有關的小故事】

被稱為釋尊十大弟子「頭陀第一」的大迦葉（Mahakawyapa），向以苦修著稱：托缽度日、一日一食、久住墳地、塚間觀屍、過著常人所無法忍受的生活，故而受到眾人一致的尊崇。迦葉的一言一行，更是向為榜樣，然而對於聰慧的文殊，卻似乎不具影響力。

眼看三個月結夏安居即將結束，佛陀在在祇樹給孤獨精舍為大眾講述戒規之重要。卻見穿著華服的文殊，慢條斯理地出現於會場。

迦葉把臉一橫，當場嚴厲地質問：「你這三個月到哪兒去了？」

然而文殊卻未察覺迦葉不滿的情緒，依然直白陳述：「三個月來，我都和王宮裡的歌女、舞女、及雜耍小兒住在一起。」

迦葉聞此回答更為不悅。當場拿起楗椎欲將文殊趕出精舍。

佛陀看在眼裡，告訴文殊：「你知迦葉欲趕你出去，也該示現境界，莫讓他人誤會。」

於是，

文殊即入三昧，大顯神通。《圜悟錄》記載：「迦葉於是集眾白槌，欲擯文殊，即見無量世界，一一界中有一一佛一一文殊一一迦葉.....」十方世界同時出現千萬個文殊。佛陀即問迦葉：「迦葉！你所欲擯逐的是哪位個文殊呢？」只見迦葉高舉著槌子(楗椎)、楞住而不知所措。

尋思著佛陀的問話，顯然事有蹊蹺。自己如此莽撞責罵文殊，確實衝動。迦葉心下慚愧，便想放下錐楗，但使盡力氣也無法放不下來。

佛陀笑著為迦葉解圍：「你向文殊頂禮即可解脫。」於是迦葉便遙禮文殊，楗椎隨之鏗然墮地。

見識到文殊的神通變化能力，迦葉這才明白文殊的修為遠勝於己，自己智慧不足，不識菩薩境界作為。迦葉向佛陀坦然認錯，並請佛陀開示文殊智慧。

佛陀告訴迦葉：「文殊的善巧修行非一般聲聞僧所能瞭解。如迦葉適才所看到的十方佛國，每一佛的身邊都有一名文殊陪伴。此地雖不見文殊，文殊卻普現於十方。結夏安居的這三個月中，文殊於舍衛城內開解了五百名女子的心中疑惑，讓她們欣然接受教化，得無上真道。又讓五百童子及五百童女立不退轉境界。而這些人到達無上正真道的境界時，無形中也幫助了無數與他們有因緣的人，從而修得聲聞、轉生天界。」

短短三個月，要渡化如此多數被視為根器不足者之成就修行，文殊的智慧簡直不可思議。在場弟子們除了讚嘆文殊，更慚愧自己評斷文殊的過患。

迦葉也讚嘆文殊功德無量，虛心地向文殊請教度人的方法。文殊於是詳實解釋，說明令人和悅的方便修行法：應「隨一切人本而為說法，令得入律。」可以一起戲樂、共行、遊觀供養、或以錢財往來、或藉由貧窮慳貪也都能助人修行；當然也可以從大清淨行、或神通變化，運用種種方便行動來渡化有情；至於以何形象出現更可千變萬化，慈、悲、喜、捨、甚至恐懼、粗獷、柔軟，或虛或實，皆無障礙。修行在世間，但不為世間法所染。與不同的宗教派別要和睦相處，進而反觀內修知見。不住有為、也不住無為法。因為「人之本行若干不同，亦為說若干種法而得入道。」

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●文殊過夏--《佛說文殊師利現寶藏經》卷下

龍欽饒降巴尊者對大圓滿法之見解與著作中，引用之典籍詮釋大圓滿法--消融。

要言之，無論作何修持，都須我執自然消融，及能清淨法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心

請參考第二章第八節，見:《佛說文殊師利現寶藏經》卷下，西晉竺法護譯。

爾時，賢者大迦葉謂舍利弗言：「我亦見文殊師利神通變化，仁者且聽。佛得正覺未久，我初下鬚髮時，文殊師利來詣此世界，從寶英如來佛國而來，欲見世尊稽首作禮。

「時，佛在舍衛祇樹之園給飯孤獨精舍，文殊師利盡夏三月初，不現佛邊，亦不見在眾僧，亦不見在請會，亦不在說戒中。於是，文殊師利竟夏三月已，說戒尚新時來在眾中現，我即問文殊師利：『仁者！三月為所在耶？周旋所奏乎？』文殊師利曰：『唯，迦葉！吾在此舍衛城，於和悅王宮采女中，及諸婬女小兒之中三月。』我心念言：『何緣如此等人，與吾清淨眾僧共為臘佛。』吾即從講堂而出，撾楗椎，欲逐出文殊師利。

「時，佛告文殊師利：『仁寧見摩訶迦葉撾楗椎不乎？』文殊師利白佛：『已見，世尊！欲逐出我故耳。』佛言：『文殊師利！仁自現境界神通變化，無令迦葉起亂意向仁。』於是，文殊師利有三昧名曰現一切佛及國土，應時以是定意正受。文殊師利適三昧已，尋見十方恒沙世界，各各悉有摩訶迦葉，年老手執楗椎而撾之，欲逐出文殊師利。　「佛告迦葉：『汝何緣撾楗椎乎？』迦葉白佛言：『唯，世尊！文殊師利盡夏三月，而靜不現，潛去止宿藏匿之室，故撾楗椎欲逐出之。』時，佛從身皆放大光，通炤十方，謂我言：『迦葉！汝且觀十方。』應時視十方無央數不可計世界，自現其身年老，往十方佛邊而撾楗椎，欲逐出文殊師利。復睹諸佛邊，各有文殊師利住。佛告我言：『大迦葉！汝欲逐出何文殊師利？欲出十方無央數不可計佛邊文殊師利耶？欲逐此文殊師利乎？』我即慚愧，便欲持撾楗椎置地而不能也，盡現神力，楗椎不肯墮地正住不動；如此祇樹，十方佛國亦然無異審諦自在。「世尊告我言：『自歸文殊師利乃得脫耳。』我即遙禮文殊師利，楗椎乃墮地，便前稽首佛足，白佛言：『願世尊赦我所犯殃咎。唯，天中天！吾已見文殊師利所現，假使我欲講說文殊師利智慧具足無有盡時，菩薩境界之行而無限量，我以無智故撾楗椎。』佛告我言：『如卿屬者所見，十方佛國中文殊師利在於佛邊者，文殊師利普於諸佛國，三月不現，教授眾人。』

佛言：『迦葉！文殊師利於此舍衛城中，開解五百女人，教化和悅王宮中采女，令得不退轉於無上正真道，使五百童子及五百童女立不退轉，當逮無上正真道，令無數人得聲聞及生天上者。』　「我即問佛言：『文殊師利為說何法？所度人民乃如是。』佛告我言：『汝自問文殊師利，為說何法能度爾所人？』

我即問文殊師利。文殊師利答我言：『唯，迦葉！隨一切人本而為說法令得入律。

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有關文殊的傳說：大乘佛經的人物有兩個特點，一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角度上來考慮。二、在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關於文殊的傳說約有以下幾種：

⊙《首楞嚴三昧經》佛告迦葉：過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，於此南方，過十萬國土，有國名平，地平如掌。有佛名龍樹上如來，於彼國土，得無上覺，即今文殊也。這一傳說，可能與《華嚴經入法界品》文殊去南印度龍族地區開闢大乘佛教根據地有關。《處胎經》說：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」文殊自稱在過去世，他曾是釋迦的老師，因為一個世界裏，只能有一個法王，所以這位老師也只有權居他的弟子之下。

⊙《央掘經》說：北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

⊙《悲華經》說：「阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾，於寶藏佛所發菩提心，願於來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛剎，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁，又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿其間。佛號為文殊師利。於未來世，南方世界，名曰清淨無垢寶藏，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。值得注意的是文殊佛土，是一個統一的大佛國。到那時將消除一切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時將為諸佛之上首了。

⊙《華嚴經》說：東方世界十佛剎，微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩，從彼而來。

⊙《文殊般若泥洹經》說：文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化眾生，偈云：「文殊大菩薩，不捨大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦，四方而求乞。令人發一施，與滿一切願。令發信心已，為說波羅蜜。」

⊙《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：「我滅度後，於南瞻部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。」此五頂山，即我國山西五台縣的五台山。當漢明帝時佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住於此山，奏帝建寺於靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以後，五台山即為文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山：「往昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。