敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

證悟空性需要三個條件：第一是獲得上師之加持；第二是遣除違緣；第三是圓滿資糧。

獲得上師加持的修法，是屬於上師瑜珈的修持；遣除違緣的修持，是金剛薩埵之修法；

圓滿資糧即是曼達拉之修持。所謂的違緣，即是karma，業力。

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敏林堪千仁波切獲悉南臺灣因莫拉克颱風而受重創後，深表關切！

並衷心為臺灣祈福~~亦祈請十方法友，同心持咒凝聚善力，迴向罹難者解除怖畏、災民早日得離苦 ！

                            【 美好法音 2006 敏林在臺灣 ‧中觀 ( 7 )】               

                                                    ◎ 敏林堪千仁波切口述開示 

                                                               林生茂居士口譯‧The Eastern Sun 團隊編輯整理  

接著，講述中觀的自續派。

一般而言，自續派與應成派這兩個中觀的宗派，其在見、修、行與入門這四個方面，除了在見地與修持之方面有所差異以外，就行與入門處是一樣的。

     那麼，當我們講到見地，事實上包涵各種不同的見地，就好像我們世俗、世間法上，有馬克思主義、民主主義等等，這些即是一種所謂的見地。也就是說：個人所認同、所主張的一種思維，即成為見地。是以，當我們講及見地之際，並非單謂佛法上才有的見地。

     那麼，自續派所主張的見地是什麼？其所主張認為：究竟而言，就勝義諦而論，一切法都是空的。

      是以，為了要證得這樣的一種、如實了解一切法空，這般之境界之故，於實際的修行方面，應如何來修行? 其亦依六度而修持。

     但是，自續派所主張的究竟的見地，倘若依從應成派的觀點來看的話，是不夠究竟的。

      那麼，應成派的見地是什麼呢？

應成派自身謂之：本身並不立任何宗派的見地，也就是其並不立任何其所承許的見地。

    因此，在應成派之見地主張：不安立一切的見地；其不安立「有」，也不安立「無」，乃離「有」、「無」二邊的一種中道、是為「有」、「無」雙融的一種中道的修持，這是應成派的觀點。

      因此，對應成派而言，這是究竟的見地，為了要達至如斯的境界，所以也有其修持的方法。

     那麼，自小乘的宗派起，其所主張的勝義諦的見地，認為所謂的究竟之勝義諦義理，乃存在著最微細的微塵跟識。

進一步到了唯識的時後，則論及:所謂的勝義諦乃存在著：一切心、心所有的根源，在於阿賴耶識，此乃「有」，而非空無一物的。進一步到了中觀自續派時，其謂：所有一切法，都是空的，所以前面所講的微塵，乃至阿賴耶識，這些都是空無所有的。但是，到了應成派的時候，則進一步主張：一切都空無所有，否則已落入外道所言：一切空無所有的境界是一樣的 ( 即外道斷滅派 )；所以，一切並非空無所有。故而應成派立下：其乃為不著於兩邊之雙融中道的義理。

     所以，自宗派的發展，可以了解到 ：在說分別有部之時、其主張：一切存在最小的單位是微塵。進一步，唯識則反駁此觀點，認為：事實上不存在這個微塵，最究竟的存在，是心識、阿賴耶識 的這種狀態；爾後到了中觀自續派之際，又駁斥此觀點 ，主張：阿賴耶識是不存在的，真正存在是：一切的法的本質就是空，一切法都是空的。再進一步到了應成派，則謂：倘若一切法都是空，則會落入頑空的情境當中，一如外道之空，所以主張：離有、無這二邊。

       那麼，在應成派的見地當中，其所言及的是什麼樣的情境呢?

以面前的寶瓶來做譬喻的話，這個寶瓶，也不是「有」，因為這個寶瓶並不存在本質上此寶瓶的實質；顯然其非「有」，即：其不是「有」。但是另外一面，其亦非「無」，但也不是說：其實有寶瓶，也是無寶瓶，有、無同時成立的這種狀況；或是說：非有寶瓶、非無寶瓶的這種狀態。所以，其乃離： 有、無、非有、非無四邊的這種境界，所以稱之為「離四邊戲論」的境界。

那麼這樣的境界是什麼境界呢？其提及：除非你在修行上面，有真實的體會，要不然，這樣的境界，是超越言語、思維所能夠詮述的。

    在應成派的見地中，並不是說：只是用我們的心，在這個境上去做思維的。

     這是什麼意思呢？其所指的是，譬如：一般我們眾生的習氣，當我們的心在對境的當下，我們在境上就產生了執著，這種執著有粗、細的分別，譬如：看到寶瓶，看到一個瓶子，我們馬上生起一個：這是瓶子，執著於此物是瓶子，即執著於瓶子的意念，這是一種比較細的執著。

那麼，看到這個瓶子的當下，生起：這個瓶子很漂亮、很莊嚴、很好，或是這個瓶子很醜、不好的。這種好、壞分別的意念，則是比較粗的執著，是以執著可以分為細與粗這兩個基本層面。

同樣的，看到一個人，第一個概念就是：這個人。

「這個人」，本身就是比較細的執著，但是看到這個人很好、這個人不好等等，這是比較粗重的執著。

       故而，在應成派中觀的見地當中，在修行上面是如何的一種方式？也就是說：面對對境之際，所產生的執著，我們的心，依這個境而起執著，所以如果對執著的這個境，了解到其為「無」，即它是不真實、沒有的，那麼就沒有了對境，既然心所對的境不具，就不會進一步產生之後執著的念頭，應成中觀派是從這樣的角度、方式去修持的。

       因此，在應成派的見地當中，其所指的：當下你所看到的這一切的外相，一切的境相，其之本質都是因為迷惑而起，即：其之本質就是迷惑的現象。

如此並不是說：這個法的本質不是迷惑的，但是因為藉由中觀的這個義理，而把其變成、觀造成是迷惑的。並不是這樣！而是讓我們了解：一切法的本質是迷惑的展現。

        那麼，在應成派當中，在修行上的觀念是如何的呢？

譬如說 :這個寶瓶，當我有了一個寶瓶之後，從這上面，接著就產生了各種煩惱與痛苦。

 譬如 :有了這個寶瓶之後，進一步，就有了：萬一這個寶瓶被小偷偷走了，於是就有被偷盜的痛苦。萬一寶瓶舊了的話，就有舊破的痛苦。萬一寶瓶破損，就有破損的痛苦。

       如果，根本就沒有寶瓶，那麼，隨著這寶瓶而起的痛苦，則根本沒有一個根源，沒有一個生處。

       這邊說沒有寶瓶，並不是說我用手拿走開了，就沒有這個寶瓶，就沒有這個痛苦。其所指的並不是這個層面。

      佛陀曾在一個經典中，問聲聞的弟子眾 ，佛陀說：如果這個大地長滿了荊棘，在那個時候，你要怎麼辦呢?

      佛陀問了這些弟子，對這些弟子說：:在這個時候，你是要在整個大地上鋪上一層墊子，或是鋪上一層木頭讓自己能夠好好的走在上面呢？或是你要在自己的腳下，墊上一層皮革呢?

       佛陀就此開示：若要在整個大地鋪上一層墊子去壓伏這些荊棘，這幾乎是不可能的，但是你在自已的腳上，墊上一層厚厚的皮革的話，則等同你行一切處，都不會受到荊棘的傷害。那與在整個大地上鋪滿了墊子，意義是一樣的。

        換句話說：事實上所有一切的執著，都是從自心而起，因為心去執著這個對境，所以，自已的心，倘若能夠放下執著的意念，那麼對一切境，自然就不會生起執著的煩惱。這會比起說：首先，你執著了桌子，那麼就把桌子移開，不去執著它，而沒有執著的境。之後進一步，執著瓶子，再把瓶子移開，不去執著瓶子，如此，從一切的外境上面，去斷除這個境相，去斷除這個執著。這不是一個好的方法，惟有從自已內心之中，放下對事物執著的意念，這才是根本的。

    一般來講，大家的想法與觀念是什麼樣子呢？是不是很容易就認為；如果沒有了煩惱的對境的話，那麼就不會生起了煩惱。是不是會有這樣的想法？會不會認為 ？這樣的一個立論、講法是正確的呢？ 當我們對於一個對象，對於一個對境，產生執著的話，進一步就會產生痛苦，是不是？各位承不承認？ ( 師問，眾答：是，對 ！ )

　　　那麼，是怎麼產生的呢？為什麼執著那個對境就會產生痛苦呢？

（師問；有人回答：怕失去 ！）

就這一次的教法，不是只有聽了上師於佛法上的開示，而僅於心裏想著：喔，原來是這個樣子的，爾後立即就能很深刻、時常的去體會到這一點，這是比較困難的。

我們自已在生活當中，需不斷的去體會，之後你對於這樣的教法，在內心裏面就能有所體會，瞭知確實如此。那個時候，你才能在內心中產生真正的認同，而確認真的是這個樣子。

        因此，在中觀應成派的修持方法上，就是讓我們首先能如實了解到 :一切的境，我們心所對應的境，它都是不真實的。都是所謂的”無”，都是空性的，都是在迷惑的情況下，而我們認為是「有」的。事實上，其之本質是「無」。那麼，從這一層你真正的深入體會的時後，此時內心體會到：喔，一切的境，其之本質事實上是無，不是在於我們當前的迷惑狀況下，我們看到寶瓶，心裏面馬上就生起：這個寶瓶是真實的、桌子是真實的，一切法是真實，是有的。藉著應成派這樣的修持方式，去了解到：事實上，一切的境，其本質，根本是無的，那麼，從這一層上面，我們去斷除我們的煩惱。

 問：請問仁波切，布施是否即是捨去執著的表現？

 答：一般眾生在布施的時後，是有執著的布施，我們的執著是怎麼樣的執著呢？我們是不執著對境，可是我們執著自己。

如何的執著自已呢？懷著我今天這樣的布施，是因為這樣的佈施對我有利益；布施有布施的功德，布施有布施的福報等，我為了能得致布施的種種利益，所以去布施那個對境。

那個當下你的心並沒有觀照那個對境上，然而你並非如實為了利益眾生，為了悲憫眾生之故而去布施，而是為了自利的緣故去行布施。在這個情境下，我們雖無執於這個對境而去行布施，但是這也同樣是落在一邊，因為雖不執於那個對境去行布施，然而事實上，卻是執著於己身之福德等等去行布施，所以，你執著自身、執著對境這二者，都是錯誤的。

                                                                    ~~( PART  7‧待續  ) 

籲請 ◎護持敏卓林五十萬盞明燈燈供之法友，敬請發心迴向於莫拉克颱風中罹難之往生者，解除大怖畏‧南臺灣的同胞早日解脫困境！謝謝大家。

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