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        【 敏卓林佛學院2020安居暨萬燈供法會通啟】

         2020/8/3 ~ 9 /17 45天

     依循藏曆每年之6月15 日~7月30 日

札西德烈  ~仁者吉祥 !

印度敏卓林佛學院於 8 月 3 日( 藏曆六月十五日) 清晨五點敲響楗椎時，於敏卓林佛學院的大殿─顯密經續明洲 ，為 45ˋ天的結夏安居揭開序幕！一如既往，敏卓林於安居期間，除了遵循開山祖師德達林巴尊者之遺制，依時虔修諸法，並供養明燈以饒益法界有情。《增壹阿含經》謂：能施衆僧者；獲福不可計。

僧侶代表佛，令僧眾無虞安居精進，以令佛法留駐常轉，使眾生得能聞法知苦與解脫，離苦得樂。供養僧侶，尊敬三寶，經典皆云所獲功德不可思議。此外，更可仿效尊者目犍連，將供僧功德迴向往生父母，減輕先人罪業，進階善趣。

「諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，故於自樂他諸苦，修正換是佛子行 !」 ， 誠願十方以利他之心，以修正換樂他諸苦之意，普共成佛道！

降伏魔力怨 除結盡無餘 露地擊楗椎  比丘聞當集

諸欲聞法人 度流生死海 聞此妙響音  盡當雲集此 

楗椎是佛教在印度打擊法器召集僧眾，或作「楗槌」，梵文ghanta，意譯為「打木」。 印度佛教鳴打楗椎除了集眾以外，另有「息苦」的宗教意涵。  《付法藏因緣傳》卷五說其因由：屬膩吒王貪虐無道，數出征伐勞役人民，不知厭足，欲王四海，死後「生大海中作千頭魚，劍輪迴注，斬截 其首; 續復尋生，次第更。如是輾轉，乃至無量。須與之間，頭滿大海。」後來藉由僧維那羅漢教導，敲擊楗椎來暫時免除屬膩吒王的痛苦。 自此，為死後受苦者打楗椎，可暫免其痛苦之傳統建立，中國佛寺則改楗椎為鐘罄，鳴鐘以減免眾生痛苦成為常例。

佛教於印度楗椎以召集眾僧。故在印度佛教史上，一所寺院能否擊楗椎，便是此寺院是否正常活動的重要標誌。

昔時摩揭陀國曾是佛教的中心，佛陀傳法弘教的活動基本上是以此國為中心進行的。在此地據說曾有百餘所佛教寺院，但摩揭陀國的在知名的僧侶相繼圓寂後，年輕沙門卻無以承續，異教便大興。某日數以千計的異教學者匯集與此處的佛教僧侶展開一場大辯論，徹底擊垮了佛教，便以勝利之姿發布聲明說：「從今爾後，摩揭陀國境內一切佛教寺剎，皆不許擊楗椎集眾。」這樣的事在印度古代經常發生的，幾乎已形成了制度，所以摩揭陀王同意了異教學者的聲明，不允許佛教寺院再擊楗椎。十二年過後，摩揭陀國的佛教僧侶紛紛走向異國他鄉。有些人更是歷盡艱辛，走到遠方的南印度。那時，南印度是大乘佛教的天下。在龍樹、提婆師徒的努力之下，大乘佛教已是一片繁榮，正值朝氣蓬勃的發展時期。　　

提婆精於論辯，故向上師龍樹請瓔：為了我教的大業，故想單身北上，摧破邪教之重山，重燃佛法之明炬 ! 然而龍樹擔憂提婆不是對方的對手，故想自己前往 。　　

提婆亦憂上師 龍樹已年邁，故要龍樹先行與其演練。龍樹便扮作外道與提婆進行了七天辯論，最後龍樹失敗，說道：「外道的教理真是不行啊！就算我不是假扮的，而是真外道，我也無法贏你。你這就去吧，取勝是必然的了。」

提婆於是受命北上，一路辛苦，卻被守門將士攔住，不許入城。提婆問明所以，便到無人之處換了衣服，脫下袈裟，穿上草披衣，順利混入城中。到一座佛教寺院，在楗椎臺上休息了一宿。　　

第二天一早，擊楗椎的時刻已到，提婆高站臺上，奮力敲起楗椎來。楗椎的聲音在清淨的晨風中越傳越遠，響遍了全城。各佛教寺院聽到此聲，群起響應，楗椎的聲音匯成一片，在全城上下迴響不絕 !　　

摩揭陀王聽到犍椎聲響成一片，立即派人前來追查，使者回報摩揭陀王，說有遠方沙門欲雪前恥，重振此國佛教。於是立即召集兩方學人，進行辯論。      在辯論會上，眾外道爭談自己的教義，與提婆往來爭辯交鋒。但最後提婆不負使命，摩揭陀國又重新聽到佛教的犍椎聲，佛教在此地又重新復興起來。

這個故事詳述了提婆與眾外道在摩揭陀國辯論的過程。據考證，那曾是一場非常激烈的辯論，強烈地影響了佛教在摩揭陀國的命運，使此地佛教重新復興起來。當地僧侶為了紀念提婆的功績，曾為之建塔，取名「重建楗椎塔」，玄奘去印度時，此塔猶存。

( 仁者啊，身為三寶弟子 ~~ 想及千年後，此際仍可聞楗椎聲，喻佛正法仍常在，您是否法喜充滿 與感動 呢 ? ! )

/ 敏卓林佛學院安居點滴 /

結夏安居期間，在敏卓林顯密明處經院出家眾進行布薩，此稱之為吉祥布薩 。於初八的吉祥布薩儀式當中，比丘眾的布薩是唸誦整部的別經脫經。（藏曆十五，三十唸誦的別解脫經只有前面的一頌或是一品）因為吉祥布薩唸誦的經文比較詳細，所以會多出大概半個小時的時間 。

【溫故悟新 ： 尊貴的 敏林堪千仁波切於安居前捎來的叮嚀】

結夏安居的傳統始於佛陀時代延續至今。雨季安居期間不只僧眾，連在家居士都奉行戒律；於此期間，居士或有茹素、暫停飲酒或抽菸‧                                                                                

修持佛法時，懷有良善的動機是非常重要的。修行時，諸如持咒和聽聞教法，倘若不具良善動機則無法具有成果，故而了解每個修行背後的動機是首要之事。例如，燃香或點燃酥油燈時，倘若動機純淨，那便是真正的修行且具功德。我注意到：除了少數人外，大多數者，甚至連在壇城頂禮與寺院禮拜之際，都不太重視心存利他與良善的動機。是以，吾人每當持作善行時，都應以自利利他為宗旨；以「為了一切有情之暫時與究竟的安樂之心」來累積功德，敬請務必將此牢記於心並行持之！

倘若出自利他的動機而協助他人，則此奉獻可被視為功德。故此皆取決於吾人之意念，從而分辨出是否為具德之善。不具此中動機，則難以論其是否為具德之行。故而，我們不應誤把供養、大禮拜、誦經單只視為功德，而應更加重視的是「惠及他人」。例如，無論在政府機構或私人企業，即使是在辦公室工作幾個小時，如以良善的動機和利他之心來工作，即是一種正向積極的作為，如斯肯定會為此世與來生得致善果。  

再者，多數人堅信打坐冥想與閉關方為佛法修持之道；但實際上，以淳良之心幫助他人亦是等同重要。反之，若有人為自我的名聲與財富行佛法之事，其外相或許看似真實之佛子行，事實卻不見然。故而，檢視自心是非常重要的。正如某些人正繞行寺院或手握念珠，但若仔細觀察，會發現這些人實際上正批評著他人。佛法的本質是慈悲，並可從自心中感受。人們應將自己與萬物視為平等，眾生於渴望和平與希冀遠離痛苦都是一樣的。

如果我們對這兩個事實有更深入的了解，即會逐漸生起利他的想法。真正的慈悲心應伴隨著四無量(四梵住:慈悲喜捨)，因當下所產生的世俗同情心難以持續一兩天。真正的佛法也非只對佛陀和菩薩進行供養，此之對佛菩薩已無影響。但若有意淨化我們的染污之心，且為他人開展慈悲，此將助益吾人心靈感到滿足與停止錯誤的作為。  

佛法可被視為一條遵循道德與道義之路。此外，若能修持完成密續和佛典所有的課程，這就太棒了，但對我們而言，這很難完成。儘管如此，做真正的實修是值得的，其引領我們於未來朝向正面積極的生活。許多人缺少如斯認知，將修行侷限於如誦經、繞塔、大禮拜、供燈的小範圍。真正瞭解佛法哲理的修行者，能跳脫出許多事務的限制。即使無法精通哲理，所有佛法的真髓是擁有純粹良善的動機即已足夠。正如佛陀與蓮花生大士所言，不具純粹良善動機的本質，其修行將不會有成果。  

佛陀教授了許多關於如何善用自己想法或正確的思考方式之重要性。如佛所言，所有事物皆取決於心，其掌控一切，身體感受之悅樂或痛苦亦由心生。因此，佛陀首先教導我們擺脫心中的消極情緒，如慾望、仇恨、無知、我執等等，因為其將吾人感覺到的一切轉變成不愉悅的狀態。若身體的一部分不舒服，心就會意識到，乃因心具掌控性，其又根據感知的情況來決定身體狀況。因此，偉大的寂天菩薩(Shandit deva)說：「有情獄兵器，施設何人意？誰製燒鐵地？妖女從何出？佛說彼一切，皆由惡心造。」(入菩薩行論第五品)  

人們在地獄中可能看到或經歷的所有可怕事物，均由無知與草率的心所造成。故而，在做任何事情之前，檢視自身的心靈狀態並思考其可能導致的後果，這是非常重要的。諸多錯誤均由於缺乏對自己的檢視。倘能如我所云而正確地檢視自心，則能擺脫犯下更多的過失，獲得平靜與快樂。眾所周知，我們每日在老化，體能感官遠比青少年時期遲鈍衰弱許多。吾人身體之內在與外在變化如斯此迅疾，遠超出我們所能掌控。而我們被這股變化的力量推動著，導致往往沒有時間正確地思考自己正在做著什麼，以及這些作為是否有利眾生。所以，停下幾秒並好好思考，永遠不嫌太晚。~~敏林堪千仁波切親書 2017

【齋僧一缽，獲福無窮】

昔日，成就者巴楚仁波切在日當山洞修行時，曾對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世為妓時，供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」                                                                                                                                     大迦葉尊者亦曾向一位年老乞丐婆化緣乞食，當老婆婆以恭敬之心供養迦葉尊者半碗將壞之飯湯，迅而離苦得樂，轉生至忉利天，周身光明，從而促使帝釋天王亦歡喜來到南瞻部州供僧植福。

【慧燈破諸闇 – 燈供祈請】

供燈的功德乃似如意寶珠般極其善妙，隨順各人心願來日現顯相應善報。一如大圓滿教法所示：點燈的密意，如同眾生心光。由於苦痛即如身陷黑暗無明處，而明澈之淨光正猶如太陽照破幽闇苦難，故而供燈是得獲智慧、救助有情眾生解脫困境、協助往生者往生善趣與積聚資糧、財富的好方法。                                                                                                                                               《無量壽經》也說：「為世之燈明，乃人間最勝之福田。」；《菩薩藏經》中則云：「百千燈明，懺除悔罪」。 於佛前點燈，是願點燃心燈，並藉著諸佛加持之光明，照破自心中幽闇無明處，以期心生慧解，成就智慧波羅蜜。《華嚴經》也說：「慧燈可以破諸闇。」 《菩薩藏經》中說：「燃點十千燈明，以懺滅眾罪業」，十千即是萬。願能藉由供燈之善緣緣起，期使照破痴迷，增上福慧。

然而，尊貴的上師 敏林堪千仁波切， 期望大家不唯只外求供燈表相，如欲獲福，更必須緣於外在供燈之善緣，進而內行以燃「自性心燈」，令自性之光明於胸膛貫亮十方！以是之故，唯願善友們共僧眾於此安居期間 — 依教奉行，無住而生心、生心而無住的與有形之萬燈相互輝映，點燃心中的覺明長燈。

安居期結,道體先成,殷勤發願猛修行。經論作規繩,戒律圓明,頓登法王身。

歡喜地 , 結夏功德殊勝行。

 【福田 1  │護持結夏安居 ~ 祈請十方善信無量隨喜與踴躍 】：

   1) 祈請45位發心護法功德主 ( 供養參與45天法會齋糧與明燈供養 )以個人或團體擔任【壹日總壇主】：壹日所需之齋糧、供茶、供品、供花、供燈酥油之淨資約臺幣參萬元。

2) 歡迎隨喜供養 (供養參與45天法會齋糧及明燈燈供 ) 

§ 45天期間皆歡迎參贊，如蒙發心護持，祈請盡量提前郵政劃撥( 可先行email easternsun9@yahoo.com.tw 或以手機簡訊 0958934288 )迴向名單。懇請註明劃撥之日期或預定劃撥之日 ) │ 亡者先人敬請註明「往生者」。謝謝。

…………………….

【福田 2 │敏卓林佛學院大乘林 ─ 不鏽鋼屋頂加設太陽能板建設 】：

大乘林 ｜ 敏卓林的大乘林於建設之初設定為研究，學習中心 —故在佛學院尚未重建圓成前，所有佛學院的師生曾暫厝此處學習與生活。目前大乘林整合為寺院與佛學院的資深僧眾與教師或其他寺院僧眾掛單的生活區，共有一0八個房間。

仁者慈鑒 ! 

由於往昔建造大乘林時的種種先天不良所致，如今敏卓林大乘林亦受雨水浸蝕建物之苦與建築體結構崩壞的危機。於延請建築師評估後，建築師建議於大乘林增建不鏽鋼太陽板能屋頂，一來可避免屋況持續敗壞，二來以太陽能板改善佛學院與大乘林時常電力中斷的斷電問題。於是在ㄇ形大乘林右側先行增建，一來由於經費不足，二來則是檢視此方法可否確實停止雨天漏水與保護屋況不會繼續敗壞。                                                                                                                 幸於大乘林右側之不鏽鋼太陽能板屋頂完成後對屋況的改善成效良好，故而僧眾企盼能早日全部將此生活區的屋頂完成。去年（2019） 由於佛學院進行達瑪師利全集口傳傳法，是以無法進行此建設計畫。今年一月時，尊貴的敏林堪千仁波切希望能盡快啟造，以利印度雨季來臨前能順利完成。由於年初時逢茉蘭千茉及兩地過年，基於此建設之勸募尚需時間，幸蒙仁者聞後，發心先行代墊此動工款項，遂向其借貸台幣130萬以令此工程於元月啟建，待easternsun 團隊（敏林堪千台灣辦事處）後續勸募圓成，再行歸還。                                                                       

是以敬祈十方善友發心植此福田 ；以此善妙緣起，祝願僧俗四眾：「因行皆善，果德無漏 」!

【法句經13偈】如蓋屋不密，必為雨漏浸，如是不修心，貪欲必漏入。      

【法句經14偈】如善密蓋屋，不為雨漏浸，如是善修心，貪欲不漏入。                                     

房屋的屋頂假使破損了，下雨時，雨水必定是會漏入的。人們假使沒修行，煩惱就會像雨水一樣滲入無修行者的心中。那麼，如果妥善地將屋頂整修一番，雨水也就不能漏入。同理，善加修行者的心防護嚴密，煩惱也必不能入侵。

漏是煩惱的異名，三界眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根六識，緣外境六塵色、聲、香、味、觸、法，產生的煩惱不絕，猶如屋頂破了洞，在連綿不斷的雨季中，漏水不停，十分困擾；又如儲水的容器，底部有破洞或破縫，任你整日注進多少功德善法之水，總是隨注隨漏，不僅功德不能圓滿，而又使人煩惱增生困擾不已。所以稱生死三界為有漏界，名為三漏；一切以自我執著為動因的煩惱法，都是有漏法，包括十不善法及人天果報，都是有漏法。

與漏法的煩惱相對者，是出生死法，是解脫法，是菩薩法，是佛法，便是無漏法。例如四聖諦中的道諦，即是戒、定、慧三無漏學，即是八正道、三十七道品，乃至包括菩薩行的六度與四攝，無量無我的悲智大行，難行能行，都是無漏法。如來藏經典，多強調果德的無漏寶藏，少說因行的無漏法門，目的是為引發眾生嚮往成佛的信心，然後鼓勵眾生從事開發如來寶藏的實修。                                                                                                                                                        如蒙護持，敬請註明「大乘林工程」。謝謝。郵政劃撥 : 50351331 │ 戶名 ：徐淑慧 

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