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「生命無一苟且,植栽或園藝原本就是叫人謙遜的工作,因你常需跪下來做。」

 

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                    生命與佛法的教育一如園藝植栽 

凡是喜歡園藝的人都知道,耐心與勞力換來的報酬是一種奇蹟。有一天,陽光燦爛,嬌柔的茉莉花瓣初放,飛燕草的藍比藍鵲還要奪目,當清晨的露水滑動在白鶴芋的葉脈,在晶瑩的玻璃球裡撞見另一個剔透的乾坤;或者一朵朵在秋風中將自己投向綠色草皮的緬梔花,直至衰敗,仍至死不渝地吐露芬芳。赤足草地的清晨,你可聽到蚯蚓隱晦的鳴唱,一隻貓走過柵欄,引來旖旎的春天與溫柔的秋光。突然間,僵硬的背及疼痛的手臂都給拋之腦後,即使灑水濺濕的衣服都因清涼的氣息及水波幅線下出現的斑爛彩虹而愉悅萬分。就算你的庭園只是小小一塊地,它容納引來清風的大樹,或者紫藤紛墜的花架都能帶給你無窮的樂趣。

喜歡園藝的人不會自滿,因為在播種、埋土、換盆、移栽之中,生命無一苟且,園藝本來就是叫人謙遜的工作,因你常需跪下來做。(Catherine Yen)

http://khenchen.pixnet.net/blog/post/347040181

【 佛學院大殿 VS 圖書館園區之福田通啟 】

嗡梭諦!(願吉祥!)

仁者善友吉祥 !

    敏卓林,意為 「成熟·解脫」,所設之佛學院於藏傳佛法之歷史上為知名學處,已有三百多年之歷史,培育佛門龍象無數,向為十方推崇與肯定。敏卓林於印度重立法幢後,直至自2012年五月起展開佛學院主體建築重建的工程,於十方善友之關注與護持下,已於2016.6.20舉行新學舍與宿舍之啟用典禮。目前仍持續地進行校區內的第二期的建設:佛學院大殿暨圖書館。大殿的一樓為佛殿,乃提供佛學院僧眾早晚課之修法處,亦權充禮堂使用;大殿二樓則為藏経閣與圖書館。

目前大殿主體建築已進行至矗立法輪及二鹿的階段(2017.11.12)。佛學院大殿之周邊,及步行至佛學院校舍所需之四方之門、鋪路、路燈、植樹與園藝景觀等各項設施,亦已於2017 1125日展開。

我們十分重視大殿的內部與周邊工程,以誠摯之心,願其內外莊嚴共映佛;佛學院外在為建築的木頭鋼筋混凝土,內在則是薪火傳承不輟的佛法與解脫內涵。正是前人種樹後人乘涼,生命與佛法的教育一如植栽園藝,前賢大德們的努力,令我們千百年後猶享佛陀教法之蔭,得以解脫生命 ;所謂「生命無一苟且,植栽或園藝原本就是叫人謙遜的工作,因你常需跪下來做 !

故而敬邀十方大德慷慨護持敏卓林佛學院第二階段的建設,願能積沙成塔,福報共享;無論塑佛、貼金, 法音設施(傳法之音響音效)、座墊、窗簾、立門、鋪路、矗燈、植樹如蔭與園藝等皆有其相應之善美功德。願您信願具足發心協助,共敏林堪千仁波切建設如ㄧ方淨土之學習處,佛學院為僧材培育處,願吾人今時的奉獻,令佛法慧光遍照十方!

Any form of Education is like gardening .

People who likes gardening won’t be complacent, because in planting, burying, changing the basins, transplanting, there is nothing by chance, gardening is the work that leads people to be humble, because you often need to kneel down to do it.

Rejoice in your interest and merits in supporting the Sangha and Sangha education . With your generosity more Sangha will be offered.

On our long journey towards wisdom, we need the support and the inspiration of the Sangha and therefore, by supporting the venerable monks, we hope that their will be persevere in their task of preserving and propagating the teachings.

May all be auspicious!

May the precious supreme Bodhicitta,Grow where it has not yet grown,

Never diminish where it has grown,And flourish forever more.

 

敏林堪千仁波切台灣辦事處

【電話】( 02 )2242-1210 • 0958-934288

【傳真】( 02 ) 2304-7338

【信箱】easternsun9@yahoo.com.tw

【信箱】easternsun9@yahoo.com.tw

【護 持】郵政劃撥 : 50351331 │ 戶名 :徐淑慧     

( 敬請註明護持佛學院庭園 ) 

 

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為了今生的莊嚴和來世的安樂,時常要清淨持戒;

末法時期,貪瞋異常熾盛,所以,要披上憤怒的忍辱鎧甲;

因為懶惰,我們在輪迴中流轉到了今天,所以,要像烈火一樣勇猛地修持;

一直以來,由於放逸,我們虛度一生,所以要修持禪定。

輪迴的沼澤中,沒有幸福可言,所以應該走到解脫的乾土上。 --阿底峽尊者

 

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.....【蓮師初十吉祥日 │佛學院大殿之門安框

於蓮師初十吉祥日( 2017. 11. 28 ),佛學院大殿之門舉行安框的小小儀式。

佛學的僧眾們同聚於此共同祈祝吉祥,並於安框後,共印度的築事工作人員,歡喜分享印的傳統甜食 !

 

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【色與無色行蘊結纏縛,輪迴三界過患如火廓,

佛陀幸臨娑婆轉法輪,願法住世興盛而廣播

敏卓林佛學院大殿之雙鹿法輪(祥麟法輪)已裝置於佛學院大殿上方|We have put the deer and the wheel of dharma on the construction --Mindroling Buddhist dharma college temple vs library .2017.11.12

 

 

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雙鹿法輪(祥麟法輪)的意義:
於《方廣大莊嚴經》記載︰佛陀初成道之際,於菩提樹下,以智慧遍觀世間眾生種種根機,默然思惟︰己所親證之法,非以思量分別之心所能理解,然而眾生福薄根淺,智慧不明,深為無明煩惱所障蔽,對於所說之法,恐怕不能信受,且易生起輕慢、毀謗之心,於是寂然欲入涅槃。
娑婆世界之主螺髻梵王明白如來心意,心想︰眾生長夜沒于生死之中,我應當為眾生勸請如來轉妙法,于是率領諸大天王前去祈請佛陀出世轉動法輪。
經過七七四十九天之後,娑婆世界之主─螺髻梵王明白如來心意,心想︰眾生長夜沒於生死之中,我應當為眾生勸請如來轉妙法,故率領諸大天王前去祈請佛陀出世轉動法輪。
大梵天與帝釋天降臨世間,敬求世尊請轉法輪。

大梵天獻上右旋法螺,帝釋天則以金色法輪恭敬供養世尊。以此緣起,佛說將以三個階段轉動法輪。
當時森林中有兩隻雌雄祥麟,見到大梵天供養世尊的金色法輪,內心生起歡喜的敬視著法輪;此外,雌雄祥麟尚代表佛法饒益雌、雄兩性,故而成為佛陀為度一切有情眾生,轉動法輪圓滿之殊勝緣起。世尊於受請後,入定觀察眾生根器,知道鹿野苑五比丘根機已經成熟,應先得度,於是前往波羅奈國鹿野苑度化憍陳如等五人,是為初轉法輪。

然而,此故事其實涵具三種殊勝。
一為帝釋天供養世尊「右旋法螺」。因為一般法螺皆為左旋,右旋海螺乃希有吉祥珍寶,所吹出之梵音海潮音莊嚴遠播,意表了佛法廣披各界之殊勝緣起。
二為大梵天供養世尊「金色莊嚴之法輪」,此乃佛陀開始傳法之殊勝緣起。
三為兩隻雌雄祥麟,意表十方無量無邊之弟子領受佛法之殊勝緣起。鹿的姿態亦具有其特殊的意義,例如上仰的臉表示聆聽,專注的凝視代表思考,而坐跪的姿勢則表示禪坐。
是以藏傳佛教依由右旋法螺、金色法輪,以及兩隻雌雄祥麟此三個代表著多種圓滿殊勝之緣起的傳承與文化性,塑造祥麟法輪,象徵傳法聽法之意。
……
雙鹿側伴的八輻金輪乃佛教之徽相,代表佛陀於瓦拉納西附近之斯里那他鹿野苑的首次傳法─ 「初轉法輪」。值時,佛陀向五位比丘宣講「四聖諦」(苦、寂、滅、道)及和「八正道」教義。
法輪(梵語dharmacakra,巴利語dhammacakka),謂對於佛法之喻稱。法輪之由來,乃由八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)所組合,表徵八項聖者的道法,修此八正道,可證得阿羅漢果乃至佛的果位。
「輪」,具有四種意義︰一、運載義,意指佛法能運載眾生出離生死苦海,直登佛國淨土。二、摧碾義,佛法如巨輪,能摧毀、碾碎眾生的無明、煩惱,令超凡入聖,成就出世間的道果。三、輾轉義,佛陀的教法,猶如車輪輾轉不停,能遍及一切法界。四、圓滿義,佛陀說法圓融無礙,猶如大輪,圓滿無缺。因為佛法猶如大輪,能遍及一切法界,令一切眾生去除煩惱、無明,達到究竟圓滿的境界,所以稱為法輪。
三個法輪則具足著三法印,行道者依此三法印輾破三界之見思二惑,因而斷三界,脫六道,此法輪永遠不休不止。為了順應眾生各各不同的根機,佛陀宣說大、小、頓、漸等種種法門。故而法輪也輪中不同的輻數,即代表各種不同的修行法門。例如六輻代表六波羅蜜,八輻代表八正道,十二輻代表十二因緣;輪中若無任何輻條,則象徵頓超空有,清淨圓滿的大圓鏡智。是以,不同的法輪,代表不同的方便與智慧︰聲聞、緣覺道是轉四諦、十二因緣之法輪;菩薩道乃轉六波羅密法輪。佛說八萬四千法門,只為對治眾生八萬四千種煩惱,掃除自心種種執著、無明,得見本具佛性。是以,最終目的還是要轉實相法輪,歸向圓滿無礙的佛智──大圓鏡智。

 

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Deer flanking a Dharma wheel
The spokes of the wheel represent the Eight-fold Path (to enlightenment) and the deer serve as a reminder that Buddha gave his first sermon in a deer park. Deer are a direct reference to the Buddha's first teaching in the Deer Park, Sarnath, also called Dharmachakra Parivartan. The suggestion is that so wondrous was the Buddha's appearance and peaceful his presence that even the animals came to listen. In the Tibetan tradition, a monastery which holds the Kangyur and Tengyur collections of texts would have this symbol of deer on both sides of the Dharma-wheel on the roof.

 

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以菩提迦耶正覺佛塔世尊法像為本,目前正在進行塑造(佛學院大殿內)之世尊法像。
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「雙鹿法輪」是藏傳佛教寺廟常見的視覺象徵物。
一般而言,它象徵著佛陀當時於鹿野苑第一次講法(或稱初轉法輪),意表甚至吸引了野鹿前來聆聽。
實際上於佛教早期,還有以人偶形象來表現佛陀,而法輪、佛塔、寶傘、菩提樹、寶座,也都是代表佛陀教法的具象之形象象徵。
譬如被公認佛教藝術早期最為典型的桑奇一號大佛塔,其浮雕佛傳故事裡,一隻小象代表佛的托胎;摩耶夫人坐在蓮花上,周圍有小象噴水,代表佛陀的降生;一匹馬象則意一佛陀的出家;而魔女在一株樹和一個空寶座前,象徵魔軍誘惑佛陀。
佛教誕生於古印度,雖然同時期在印度本土和古希臘早已塑造了無數神祇形象,但佛教在創立之初的幾百年中都不崇拜偶像,沒有神佛的形象。乃基於釋迦牟尼的教誨,其宣講的是緣起論、四諦、八正道,最終跳出輪迴以達致解脫。是以早期佛教並未提到神佛的護庇,但云人的解脫要靠修行者自身的辛苦勤勉修習,佛陀只是給為修行者指出跳出輪迴的途徑而已。何況以人的形像出現的佛陀只是化身,已經隨著他的圓寂而消失了。
另有一種說法是說古印度的阿育王認為直接雕刻佛陀之像乃是對佛的大不敬,所以懸賞誅殺了繪製佛像的人。在藏語和漢語的很多傳說中記載,佛陀在世時就有畫像流傳,雖然都被認為是演繹,但有關佛陀的第一幅畫像描述都是類似的:當畫師想要畫下佛陀的面容,或因過於光芒四射無法描摹,或因畫師心中過於歡喜無法作畫,只能請佛陀至水邊,令畫師借助水中的倒影來作畫。這種對於佛陀畫像之難的描述也許是此中意義潛在表現。  
在藏傳佛教裡,意喻為正法之輪的法輪又稱金輪,常常放置在小輪柄或者蓮花座上。圓形象徵著圓滿,也象徵著輪迴,還有如車輪一般生生不息,碾碎一切邪道與罪惡。周邊又常常圍繞著火焰,象徵著光明和普照眾生,是把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。
輪輻有八條,代表了八正道。  
類此不以描繪神佛造像的「無偶像論」傳統,並非古印度獨有,也非傳承於小乘佛教;在基督教、伊斯蘭教等其他的文化和宗教中都廣泛存在。
然而後繼者發現了圖像與語言相比,具有無可比擬的優勢,才有了後來各種精美的宗教藝術。  
13世紀時,藏地的譯師卻傑貝至菩提伽耶朝聖。和早期去聖地朝拜者一樣,在菩提伽耶未能見到佛陀。他後來記述著:「在院子裡立著釋迦牟尼的空寶座……被人祭拜,前面放了一盞長明燈。」如今,聖地也一如既往,於此2500年間,金輪和其他的法器也依然作為佛教的象徵……

 

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