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【瞭望臺】:

圖為尊貴的第九任敏林堪千仁波切於2015. 8 . 15 於臺灣首傳 【敏林持明心髓蓮師灌頂】之吉光片羽

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此法乃為敏卓林開山祖師 德達林巴尊者所取出之伏藏法。
德達林巴尊者為毘盧遮那大譯師之語化身─父親乃蓮師之二十五大弟子之一,偉大努氏佛智(努‧桑傑野謝)之再世者、前譯一切《教典》與《伏藏》教法之主─偉大善巧族導師桑達欽雷倫珠。母親是往昔已蒙授記為白晶金剛湖化身之瑜伽母─持尊妙音度母(拉增揚堅卓瑪)。德達林巴尊者過去十三世於西南妙拂洲生為羅剎種姓而獲證殊勝成就,其收攝死有於光明界中,生起不滅明覺。由於空行以光明與道歌作為敦請之助緣,尊者現為本智黑魯噶之相而入胎。彼時,於其父親之夢境中,有一具相女子以一掬紅色「釋」字作奉獻而飲用入口;母親亦夢見一端嚴女子給予一肘長之佛塔,並且語云:「請妥為保管」。除此以外,亦產生夢見太陽昇起、渡越江河、樂音演奏等無量希有兆相。待尊者臻於十八歲 ( 1663 水兔年),尊者經由桑耶駕臨雅瑪巄,由伏藏取出《上師成就法‧持明心髓》法類、蓮師之身《代表像》與釋印長壽丸。並於尊者二十一歲時,前往拉薩朝見第五世達賴尊者,並奉上此伏藏法,第五世達賴喇嘛為此極為歡喜。

 乃因,第五世達賴喇嘛本身之伏藏法《甚深寶印淨相》(灑莫達囊諾布甲堅)記載:「授記之時機降臨之際,取出伏藏之士夫對於藏域利樂之微妙根本與支分生起確信。初始之緣起是雅瑪巄之伏藏物品等;首先取出之時,能無礙隨之憶念梵天花法王與毘盧遮那大譯師。」此後,第五世達賴喇嘛亦隨尊者聞受前譯為主要之各種《教典》與《伏藏》法教。

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 叩拜,不是彎下身體,而是放下我慢;

念佛,不是聲音誦數,而是心與佛應;

合掌,不是攏手姿態, 而是恭敬萬有;

布施,不是給餘施有,而是融入分享;

祈求,不是向佛索乏,而是完全信靠。

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 尊貴的 第三世巴麥欽哲仁波切蒞會領受敏林持明心髓蓮師灌頂

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       惑中幻妄自解脫—金剛薩埵意成就之夢修《前行導引》 ( 2 )

        主講|尊貴的 第九任敏林堪千仁波切

      口譯|尊貴的 第三世巴麥欽哲仁波切

      整理編輯|敏林堪千台灣辦事處

       (Eastern Sun官方部落格團隊)

 

那麼,我們現在傳授夢修,它的法源是這樣子的:

在金剛乘寧瑪派,敏卓林寺的第一任法座持有者,也就是伏藏師,持明德達林巴(庫主州)尊者。德達林巴尊者曾取出一套金剛薩埵的伏藏法,於法類之中,涵括此夢瑜伽的修法。所以,夢瑜伽屬於伏藏法,而其主尊是金剛薩埵。乃由一髮母護法親手交予持明德達林巴。此後,由德達林巴尊者之弟─大譯師羅千達瑪師利尊者,將夢瑜伽自金剛薩埵的法類之中,首次以闡釋解說的形式探討,對《幻化網根本續》中桑達剛耶和桑達希琅的闡釋因清晰與流暢而具名聲。並因而使我們能夠更容易的入門修持。

羅千達瑪師利尊者認為:在諸多成就佛果的方法中,或許透由夢的修持,能夠提供一個容易成佛的管道。羅千達瑪師利的生卒年代,是1645年到1717年,也就 是十七世紀中、後葉的人。他一生的著作一共有24函,在24函的著作裏,以前所未見的著作《都帕經藏》和《幻網經》之論為首。此外,尊者亦精通文法、散文 和詩歌等。寧瑪派最有名的一篇佚文《羅千卡布》亦為達瑪師利尊者之作。比較特別的,是其特別精通天文曆算,故而其曆算方法,於西藏、漢地至今仍有流傳。當 然,他的教法也並非僅只於此;其教法內容博大精深,於藏地眾所周知。至於夢瑜伽,主要談的是:「利用睡眠之際作為修行」。為什麼要如此做呢?因為我們的一 生,有三分之一到一半的時間都睡掉了。故而羅千達瑪師利尊者有這樣的心願:若能把這一半的睡眠時間「轉為道用」以修持佛法,那或許會饒益吾人修行。因此, 達瑪師利尊者特別注重修持此法。

眾所周知,於金剛乘的修法裏,大致分為「生起次第」及「圓滿次第」兩個法類。夢瑜伽屬於圓滿次第的修法。

「生起次第」的大致內容,便是觀修。不論是寂靜尊,或是忿怒尊的壇城、宮殿等等。然後於此壇城之中,應如何的去生起本尊。這個本尊的形狀、顏色,有多少的手臂、衣飾莊嚴等等。諸如此類之種種細節,便是生起次第的主要觀修。「圓滿次第」部份:一般於儀軌裏,便是如儀軌後部的觀修、持誦咒語,以及領受加持的部 份,這些是屬於圓滿次第的一部份。然而,修持夢瑜伽,與一般的修法唸誦是不一樣的,在此無需唸誦。夢瑜伽最主要的,就是把我們平常所謂「睡死了」的狀態, 轉化為修行。而能夠這樣做的基礎是什麼?這正是我們需要了解處。

 在龍樹菩薩及月稱菩薩的傳統之中,解題是非常重要的一點。如果能夠一看到這標題、閱讀主題之名,就能夠了解大致之內容,乃至於各方面的細節,如此對接續的修學實為助益。譬如說:現在的主題是夢修或夢瑜伽。那麼,由這個主題的本身、論題或經題,我們就可以了解大致的內容。

過去許多成就者或大師,就是在諸多的教法中,只要一看到法名或標題,大抵便能知道教法在說什麼了。而我自己(敏林堪千仁波切)的學習經驗也是如此的。因為對題目有了正確的掌握之後,當講授到內容時,有時,一講多了就會偏離了主題。可是卻仍可抓到其中的要點是什麼。

( 所以現在我們返回先前所述 ):夢瑜伽分為前行與正行兩個部份。

首先是第一個部份:前行。

前行,或稱為加行,乃共通於一般所說的加行。事實上,前行是為了正行而設計的;以祈使我們成為一個「堪能修持的人」,這就是前行法。以修持夢瑜伽為例,其正因,用個譬喻來說,恰如甘露一樣。而我們正如欲飲用甘露者。如何能夠飲用甘露呢?必須是一個清淨者,而非骯髒者;所謂骯髒,意指充滿了罪業。因此,前行法的目的,就是為了使行者堪能飲用甘露。 故有許多的上師都說:「學不躐等」。倘若跳過前行而直接去修持正行,那就好像是在甘露裏加了毒藥一般,如此,甘露就不再是甘露了。

因此,一開始必定要先清淨惡業。此業可能是往昔宿世所造作,也可能是此生所為,或可能是兩、三個月前,再或是兩、三天前所致,總之,惡業皆需清淨。至於我們所說的「惡業」,意指「負面」的業行。負面的行為,不但致使自己痛苦,也造成他人痛苦,而這便是惡業。

 宇宙存有著諸多不同的世間,即使在此娑婆世間,也有著許許多多的人。不同的人,各自擁有不同的業力,或是所謂的相異情況。舉例而言:有人長得帥,有人則醜; 有人貧窮,有人富裕。有人健康,身材窈窕;有人憂鬱,有人樂天等等。這些皆緣於過去所造之「業」而致。故而我們瞭解到,業力是如此的:倘若所為是善業,將 來就得致安樂之果;如造作惡業,來日之果就是痛苦。故而清淨罪業恆常重要!

 當你的業力充斥著負面之惡時,當然你還是可以繼續修行;你從上師或師父處聽到:你可以繼續修持;因為無人可以阻止你修行。然而,因為惡業,你的修持可能無法得到結果,修持也無法增上。因此,需先清淨惡業。 欲清淨惡業,其實並不容易,不可能說:現在一修持,即能百分之百的將惡業全部清淨。否則我們全部都能立刻成佛了。但至少我們可以去清淨某一部份的惡業;就過去所造的業力,同時對於現在生起的業力更加的小心。

生命有著種種的形態,然而諸多的生命卻無法像人類享有自由。在某些國度的路上,你能看到驢子、老虎、大象,去餐廳裏,桌上有龍蝦、魚、蟹等等,這些生命,儘管牠們欲想清淨惡業,但也沒辦法做。何以故? 因為牠們並非生而為人。人身的珍貴殊勝,並非只有佛陀如此認為。如同前述的菩提心,以及人身難得,這些,都需要真正深入的去理解。如何了解呢?只要稍稍估算這個地球上有多少人,即可了知。

我(敏林堪千仁波切)知道底下很多人心裡可能正想著:啊,別再講這些有關「人身難得」、「生死無常」的加行法啊,重要的是大圓滿、大手印啊,趕快講這些才對啊。但是,我(敏林堪千仁波切)卻必須告訴各位:如此作想是錯誤的。因為,人身真的是非常難得的!倘若你夠幸運,或許可以活到六、七十歲,再幸運一點:八、九十歲,最幸運的話,百歲、百一十歲;超過一佰二十歲的人瑞,鮮聞矣。

 我(敏林堪千仁波切)自己也常常想:或許自己可以活到八十歲,嗯…或大概也有七十吧。可是,再仔細一想,就算活到七十或八十歲,也不會是現在的模樣,人體的 健康必然退化。事實上,我們確實日日夜夜都在向死亡邁進。我們的身體能量,我們的心力,我們的視力,我們的聽力,都不斷的在衰退中,待衰退至零時,就是人 生的終點到了。所以,如果真欲修行,自己要能找出時間、安排時間。時間是自己找出來的,不會是時間跑過來,然後告知你:「善男子,善女人,你現在有一段時間可以修行了。」倘若,你還是覺得自己沒有時間修行,那就改變「對一切事物的動機與發心」。一旦動機與發心改變,就會使自己的作為改變。

 所以,人身難得;前面說過:如果以數量來計,我們估算地球上有多少的昆蟲、有多少的飛禽走獸等等,一但與人類的數量相比,就知道得致人身並非易事。此外,就 算得致殊勝人身寶,在這個世界上,仍有許多人,或因身體不健康,無法聽聞佛法。或不遇正法,或不遇上師…種種因素,根本難以聞法修行。 那麼,各位除了得致人身寶,並且值佛出世。眾所周知,於賢劫千佛當中,本師 釋迦牟尼為賢劫第四佛,故而我們仍處於有佛出世的世代。如此一想,即能了解到:此生的生命,是多麼的有價值和幸運啊!

然而,對於我們現在所得到的這個人身,想想,自己每天都在做些什麼呢?其實,往往只有三個字,就是「求生存」。為什麼如此說呢?

 我們每天吃吃喝喝,走來走去,做一堆事情,無非是在照顧著這個肉身,為了活下去而已。然而,如果現在你轉世成為一隻貓、一隻狗、或是一隻龍蝦。那麼,根本不 可能想到,或具機緣得能淨化。所以,於金剛乘的修持儀軌,一開始,便會反覆的提醒我們:要思惟此身「暇滿難得」。倘若你能真正體認到此點,就會開始嚴肅看 待修行。

 是以,要自己提醒自己:「我何其幸運啊!」今日,能夠生而為人,就算往昔曾做錯了一些事,但仍有機會清淨過患。我們已得人身,值遇佛法,然而生死卻是無常的。沒有人可以確定:誰,或自己,到底可以活多久。如果,真正、細細的去觀察「無常」,就會打從內心深處,生起很大的恐懼。然而,顯然我們大多數仍在作夢,並且夢囈著自己可能活到幾歲又幾歲。但我們可以看到:有的人只享年四十、五十或六十,有的人卻可能更早就離此世間了。 然而,不僅只生命是無常的,健康也是無常的。各位現在都還能看到、聽到,還能夠說話、可以去做某些的事情等等,但是,當你的生命力、你的生命能量衰敗時,屆時欲想修持也無法了。

而且,十分重要的一點:「永遠要看自己。」

看自己的意思並非返家攬鏡自照。所謂的「去看自己」,是看看自己到底在做什麼。「到底美不美?」「美不美」,也並非意謂自己的身材健美否,而是「心美否」?問問自己,自己對自己的滿意度到底有多高呢?如果你對自己不滿足、不滿意,那麼,自信就會下降。所以,為什麼要去觀看自己呢?其實是自省己之作為到底是什麼?如果沒有觀察自己,就如同在公眾場合、眾目睽睽之下,自己在獨舞,卻不明白眾人正在看著你。如果說:你已知道所為之事是奇怪或負面的,而其他人正看著你,正在等看笑話,嘲鄙你之所為,此時,你就會為自己所做之事而懊悔。

同樣的,當這麼一天到臨,必須離開此世時,十分重要的是:不要到最後這一刻,自己是懊惱、後悔的。當你面臨死亡時,也不要想說:「唉喔,好後悔,這個法門尚 未修完」等等。死亡無有任何人可以阻止或停止的,而有生,就有死。不管是國王、皇后、總統,都得面對。即使是我們所仰慕的佛陀,或者是蓮花生大士,我們現 在也只能自其生平傳記讀到其名而已。一切就好像都沒有發生過,因為他們都已經入滅圓寂了。就算是耶穌基督,或者是統治這個世間偉大者人物,就算是自心能夠 得到自在的這些成就者,到現在,也都只剩下名字而已。

所以,當我們活著時,儘管不能明確知道何年、何月死亡到臨,但我們能夠抓個概數。了解此點,那不僅能幫助自己規畫:要去做這個修法、要去做那個閉關等等。即使是對日常生活也能有幫助。它的幫助是什麼呢? 就是減少自心的壓力。

壓力緣自於心中產生諸多競爭:我們見及外在世界諸多日新月異的發展後,難免想要追逐。所以我(敏林堪千仁波切)和其他朋友於談話中曾論及:不僅在台灣,現在 全球各地罹患心臟病和心病者,似乎越來越多,為什麼呢?因為心裏頭的壓力實在太大了。每天想著:我要去做這個,我應該要去做那個…我一定得如此做等等,整 個社會給了很大的壓力。所以,當然會有心臟病或心病(憂鬱症、躁鬱症之類)的產生。

非但只是一般在家居士,我(敏林堪千仁波切)也看到:即如在寺院裏,出家眾也感覺壓力變大了。現在跟十年前比起來,由於外在社會與物質的發展,迫使當今的出 家人,壓力也較往昔來得大。為什麼呢?因為出家人也同樣生活於此世間、於此社會。我們每天的吃、喝…雖是緣於外在的條件,然而,當你飲食其中,無形之中, 仍可感到此中壓力與變化。

所以,當我們了解到:這個生命何其珍貴,但又何其無常。此時,如果想及:夠了,其實還能活多久?現在所擁有的這些,包括對下一代的關愛等等,都已然足夠了。 我們雖然不像許多大師,能夠預知時至,或知道自己可以住世多少年,可是,只要自己稍為概算即可。因此,大家平日要放輕鬆,也就是把壓力減少。當自心能夠平 靜時,身體就會聽從主人的話。我們的身、心關係是:身體傾聽心裡的私語,而非心來聽從身體。

我們的心,協調控制著我們的身體與四肢。因此,當你的心感到滿足、快樂時,就不會想及,或擔心你的手、腳、四肢。譬如今天穿了一身漂亮的衣服,一雙很帥的靴 子,拿著一個名牌包,你就感到心滿意足,或是很有自信。為什麼呢? 因為自心感覺良好。之後,或許再有他人看到你說:哇,不錯喔!然後你就感覺更棒了。這些覺受何處來的呢?是心。

這也再次告訴我們,佛法所要談的,其實是我們的心;如何能夠去增進,能夠讓自己的心、自己的念頭,以及一切的想法能夠更好。掌控了心,正如同抓到關鍵點一 樣。即使你想控制他人,也並非抓住其手腳,而是他的心。故而佛法因應了下、中、上等各種根器,談、說了許多不同的教法,而這些教法都是為了讓我們能夠抓到 入道修持的重點。同時,所有高深的教法,皆是指引著如何「調伏自心」。為什麼呢?因為在我們死亡之後,此身已哪裏也去不了了,只能在此處衰敗瓦解。何者能抵達淨域?是我們的心到淨土。

如何修鍊此心呢?佛法,便是從外在的行為開始,漸次的向內,最後能夠使「平常心」現起,爾後終能成就正等正覺。是我們的心續讓我們成佛,而非身體能夠成佛。

你的身,正如同眼前這個由木頭所造作的法座一般,有一天,終究會完全衰毀。我們所衷心敬重的佛陀也是如此;佛陀於三個無量劫的時間裏,以無數的修持而成就正 等正覺,這是最佳之例。從密勒日巴的生平故事裏,也能了解其上師--馬爾巴是如何教化他的。馬爾巴為什麼要非常兇狠的去打罵密勒日巴呢? 無非只為了讓密勒日巴的內心之中,能夠生起:「人身是如此的難得,卻又如此的無常」之感受。

所以在夢瑜伽的教法裡,一開始即云說:人身殊勝難得,然而卻是無常。故而必須於自身仍有能力、仍是健康的、還算擁有十圓滿之際(註1),趕快努力來修持。 ( 2 )

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【註1】十圓滿分為二,包括五自圓滿:「人、生中、根具、業未倒、信處」,五他圓滿:「佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲愍」)

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進入正行課程了 ,善友們,歡迎進入夢奇地 !

Dream Yoga‧惑中幻妄自解脫─金剛薩埵意成就之夢修導引 : 本週(正行課程)時間表】

近期: 9|26  () 14:00-17:00 | 德噶禪修中心

台北市光復南路1 B1│本課程需報名 。為事先準備《 夢瑜伽》講義、法本,懇請事先以電話簡訊或email 報名 ( 請附聯繫電話 ),如獲回覆,方代表報名成功,謝謝!

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【敏林極密不共巖傳長壽佛灌頂│圓滿薈供& 皈依

 

  9 |27(日)14:00-17: 00 | 德噶禪修中心

  皈依弟子應身飾紅黃之色 我們在講解皈依戒三同分的時候講過,皈依以後身上應該佩戴紅黃之色。因爲紅色和黃色是佛教的標志,佛法於世間隱沒後,即便科學如何發達,也無法染出紅、黃 色的布料。所以我們平常在條件允許的前提下,可以穿一些紅黃色的衣服。如果由於環境、習俗的緣故不便穿紅黃之色的衣服,脖子上、手腕上起碼要佩戴一些紅黃色的絲綫,因爲它代表你是皈依弟子。

  如今在漢地,很多人都拿著皈依證說自己是皈依弟子。這可能是現代人的一種習慣,比如我們在社會上做事的時候,需要出示所在單位或者畢業院校的證書來證明自 己的身份,因此也認爲需要有皈依證來證明自己是皈依弟子。 我想現前用皈依證來說明你是三寶弟子可能還可以,但臨終時閻王爺絕對不會對你說:“請出示你的證件證明你是三寶弟子。”當時別說是皈依證,連我們的身體都 帶不走,那你如何向閻王爺說明你是皈依弟子呢?當然是對三寶的信心。

  在現世如何說明你是三寶弟子呢?就看身上是否佩戴紅黃之色。有時候我在很多皈依弟子身上看不到紅黃之色,這就像出家人天天穿著在家人的衣服,已經犯了支分 戒。所以平常身邊佩戴紅黃色的絲綫還是挺重要的。 身飾紅黃之色不僅是持戒,還能起到避邪的作用。

  往昔一位即將開始執政的皇帝委托一個魔鬼幫助他執政。魔鬼說如果天天能讓他吃一個人,就可以幫助國王一起執政。國王同意了。 從某種角度而言,現前也有很多人信奉鬼神,希望在鬼神的幫助下財源滾滾、全家平安等等。有些世間鬼神確實具有神通,有時候可能會提供一些幫助,但鬼神沒有 從輪回之中超越,必然有喜怒哀樂等情緒。他高興的時候會幫你,憤怒的時候會給你帶來很多灾難。所以我們在講解皈依戒三所修的時候講過,自皈依佛,不爲來世 皈依世間鬼神。 有一天,輪到一個佛教徒被送給魔鬼。當時他的房子被士兵們包圍,想跑已經來不及了。他把一條紅黃色的絲綫帶在脖子上祈禱釋迦牟尼佛:此生恐怕已經無緣修 法、解脫,希望未來投生在佛陀身邊精進修法成辦解脫。就這樣,他被士兵押解到祭臺上。第二天早晨,士兵回報,昨晚用來祭祀的那個人還活著。國王百思不得其解:“平常祭祀的這些人別說活著,連骨頭都沒有剩下,昨天晚上的這個人怎麽沒被吃掉呢?”

  國王急忙召見魔鬼,詢問原因。魔鬼說昨天晚上一靠近他身邊的時候,他脖子上有一股强大的力量,把他推到很遠的地方,所以沒法靠近,不知是什麽加持品具有這麽强大的力量。國王就讓士兵看看他脖子上有什麽東西,結果發現 他脖子上除了一條紅黃色的絲綫,什麽都沒有。 因爲紅色和黃色代表佛教,一切諸佛菩薩和護法都會護持著紅黃色,所以平常身上帶一些紅黃色的絲綫,真的能起到避邪的作用。我們平常不都希望今生身體健康無病長壽嗎?平常帶著紅黃色的綫就能起到這個作用。去過高原地方的人都知道,當一個人病情嚴重的時候,他們會在他的頭上或身上挂一條紅色的綫,因爲它能起到避邪的作用。如今世上也有些人佩戴紅黃色的綫,他們戴是一種裝飾,而我們戴則是一種持戒,記住以後身上應該佩戴紅黃之色。

  ─ 普巴扎西仁波切

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【謝師宴】9 |27 () 18:00  | 明曜百貨12 -果然匯餐廳 | 謝師宴餐費 : 請事先登記│每位八百元

台北市忠孝東路四段200捷運板南線忠孝敦化站3號出口 

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金剛薩埵之王( 敏林埵森 Minling Dorsem )祈禱法會】

9 | 28 () 14:00-17:00 | 烏金喜悅佛教協會

台北市內湖區成功路四段3455 | 內湖木柵線-大湖公園站


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