敏卓林堪千仁波切的非有非無‧中觀 ( 4 ) @ 敏卓林堪千仁波切官方部落格 ─ 敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿

我們的心，或者是我們各種的意念，事實上是伴隨著氣息的；心騎乘在氣息之上，爾後就隨著身體的脈、各種的氣脈這樣地傳動，於是就產生各種的念頭........

尊貴的敏林堪千仁波切開示：在修行之際，任何時候，我們都要觀察自己的起心動念；如斯修行正是為了讓自身的執著能夠更加減少的緣故！ ( 由全德佛教藝文中心與 The Eaastern Sun 團隊於 05~06 跨年合辦的敏卓林不共傳承系列講座‧傳法上師為怙主尊貴的敏林堪千仁波切 )

穿過心靈的透視，佛陀的教法剎時具現

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【美好法音 2006 敏林在臺灣】
與你談談中觀 ( 4 )

敏林堪千仁波切講述

林生茂居士口譯│The Eastern Sun 團隊編輯整理

首先，讓我們大家一起共同念誦文殊菩薩的心咒。在聽聞教法之前，藉此念誦、祈請，或許我們對於自己的心境，會有更加清晰、清明的作用。之後於聽聞教法時，我們或能較容易了解。

在佛學院裏學習的時候，一開始會先行念誦文殊菩薩的禮讚文等等，之後，才會開始上課。( 此時仁波切已自行念誦一段祈禱文…之後請譯者林生茂居士讓大家一起持念文殊心咒，嗡啊惹巴札納迪 )

「嗡啊惹巴札納迪」，就是文殊菩薩的心咒，持念這個心咒，可以讓我們的覺性、智慧增長，因為文殊菩薩是能夠幫助我們增長智慧與功德的一個本尊。

大家可以在每天早上持念文殊菩薩的祈請文與心咒後，就面對著太陽；在太陽剛要升起，日出之際，伴隨著太陽升起觀想著文殊菩薩同時顯現出來，當太陽的光照向我們的時候，觀想從文殊菩薩的身中放出智慧的光明…籠照著我們的全身，配合著做這樣的觀想…

在這各咒語裏面，「嗡啊惹巴札納迪」最後面這個「迪」字 ( 註：非漢字‧實為藏文種子字 ) 就是文殊菩薩咒語當中的種子字，也就是文殊菩薩的心咒。

因此，也有這樣的一種修持方式：就是在我們持念完心咒「嗡啊惹巴札納迪」之後，再一口氣，也就是在持續一口氣之間，一直持誦著「迪迪迪….」，不斷著念這個「迪」音。音是「迪」這個音，不是「滴 (地)」這個音，我們藏文裏面，是個重疊字「達~哈」跟一個 R，三個字連起來的一個音。那麼，現在我們就一起念誦，吸一口氣之後呢，就開始一直持誦「迪…」，在念誦這個種子字的時候，聲音要能夠儘量非常清淅、準確。

那麼，現在就請大家一起大聲的念出來…( 嗡啊惹巴札納迪，迪迪迪迪…嗡啊惹巴札納迪，迪迪迪迪…嗡啊惹巴札納迪，迪迪迪迪…)。

在持念迪迪迪…之時，內心裏請同時觀想：文殊菩薩如此顯現，就如同日出這樣的一種狀態；文殊菩薩顯現出來之後，自文殊菩薩身體之中放出光明;照耀我們全身，在這當下，我們的覺醒、智慧不斷增長。(念誦並如同前述之觀想: 嗡啊惹巴札納迪，迪迪迪迪 )

持完這個咒語之後，接下來有一個咒，它能夠讓我們讀書、學習的當下，很容易就能夠記憶，不忘失的這個咒語：

以上所念誦的咒語，就是加持令我們能夠不忘失的咒語。

先前的文殊菩薩的心咒。當我們持誦任何本尊心咒時，在我們持咒的那個當下，內心如果能夠保持非常覺醒、清楚，不陷入昏沉、或者是瞌睡的情形當中，而去持誦本尊心咒，並且是正確的持誦本尊心咒，則對智慧覺醒的增長會有很大的幫助。如果在念誦時，覺得自己的精神非常的低沉，甚至非常昏沉的、或不舒服的狀態，可先做清除、淨除濁氣的修持。

所謂的淨除濁氣，就是當身體坐正、坐直之後，努力地、猛力將自身體內污濁的氣體向外吐出去，在濁氣吐出去之後，再一次吸進來；吸進來的這個空氣，就觀想非常的清涼，讓我們的精神，變成非常清明的一種狀態。以上，不論是於進行禪修之際，或是聽聞教法，對於我們自身都具有很大的幫助。

那麼，也並非單是在佛法的修行上面如此做，在一座法之間也是這麼做，甚至在世間法上；譬如在做某一些工作的時候，精神狀態不是非常的好，而且做起事來，非常不順利的那種情況，在那當下，就稍微穩定一下，做這個呼除濁氣的觀修。

因為氣息的關係，所以導致我們的心境有時非常的清楚，有時則否、甚或昏沉掉舉等等，這些無非是因由自身的氣息所造成的。

我們的心，或者是我們各種的意念，事實上是伴隨著氣息的；我們常講：「心騎乘在氣息之上」，爾後就隨著身體的各種氣脈傳動，於是產生各種的念頭。就如有些人的身體會不由自主的搖晃，擺動等等。這種情景，乃緣於氣息所造成的影響。因此，氣，是我們身體當中，最重要的一種元素。

一般而言，身體由四大所構成。但是，在這四大當中，以氣息為最重要。就好比現在，當下：因為我們還能夠呼吸，氣息能夠自行進出之故，我們說：我們現在還活著。等到某一天氣斷了，無法再吸氣進來時，此際，你的身體是無法動彈的。

在這個時候，雖然此人的氣息斷了，然而其體內的水大，血液等等，在身體之中仍然還是有的，身體之中緣自於火大，顯現的體溫等等，於此時際也尚未完全的消失，甚至還可以維持一段時間。我們的身體，譬如：:肉，這是屬於地大的成份。水大，構成身體的血液等等；火大，構成身體的體溫、溫度；地大，構成肉體等等。但是，當這個氣大消失時，縱使有前面三大：水大、火大、地大，但是身體當下已完全沒辦法動彈，無法呼吸、無法動作。

譬如人死亡之際，因為氣息停止的緣故，在那個當下，所有意念的作用，心念的各種妄想意念等，也於當下完全止息了。換句話說，即是陷入昏迷的狀態。因此，當氣大消失時，縱使身體仍有水大、火大、地大，但於此狀況下，此人，可謂已然進入死亡的現象。

此外，再如水大，譬如：一個人，因為水大的毛病，於是產生一種病症，由於這種病症之故，危及了我們的氣、我們的呼吸，導致最後無法呼吸而死亡。故而，寂天菩薩於開示無常的時候提及：「一切的人道有情，呼吸在旦夕之間」；一口氣呼出去，是不是下一口氣能夠吸盡來呢？這都是不一定的。是以，從這一層面去開示無常的道理。

於密乘的教理當中提及：在我們的身體當中，有各種的脈，脈有脈結，在修行當中，藉著對於脈以及氣的觀想之後，以猛烈之氣，將所有的脈結解開。當脈結解開之際，剎那之間，會顯現明覺的智慧，先前無法了解的，不懂的，於此當下，你會完全了知。

因此，於密乘修行的見地提及：眾生，本來就具有與佛無別的、或者與佛一樣的智慧功德，此皆本具之。但是，緣於一些惡念遮蔽之故，這種智慧功德顯現不出來。

而這種惡念遮蔽的狀況就顯現在我們的脈結與氣脈當中，有許多鬱結的情形。在觀修的時候，藉由觀修氣、脈等等的修持，以智慧之氣，觀想充滿於全身的脈當中，當全身之脈充滿智慧之氣時，便淨除了脈中所有的濁氣以及脈結。得到淨除的當下，本具之種種智慧，就能如實的開綻！

雖然有人認為：一個人，一個眾生，只要能夠具有水大、火大、地大這三大，俱足這三大就夠了。但是，事實上，如果沒有第四個「風大」，縱使你有前三大的作用，也無濟於事。是以，對人而言，身體當中，最重要者可謂是風大，也就是氣息。緣此之故，所以佛陀於開示一些修行的法門之時，也講述到關於脈、氣等之修持。

現在，回到主題：中觀的部份。當我們講述中觀的道理時，會自二諦的角度和觀點來談論。那麼，所謂的二諦，也就是世俗諦以及勝義諦。

可以說：所有的一切法，沒有不規屬於這二諦之外的。或者說：除此二諦之外，再也沒有其它的法了。是以，佛陀在對他自已的父親 (淨飯王)開示時，佛陀云：所有一切法，沒有超於世俗、勝義這二諦的。佛陀如斯地開示。

那麼，所謂的世俗諦是什麼？

就是現前，我們所看到的一切的境相，一切的法，都是世俗諦。

或者我們可以說：一般，我們在面對對境的時候，有一種自、他的分別，有一種二元分別的這一種想法，其所建立的一切的境，都是屬於世俗諦。

至於勝義諦，其講述的義理，即是：超越世俗諦之外的一種究竟的見地，一種究竟的思想。

那麼，在修行上，我們應如何去修持呢？我們的修持，在世俗諦上，應去了知，或是去證見到勝義諦的義理，這就是修行。 (4)

【來自敏卓林雅久寧瑪佛學院的佳音分享】

堪布旺秋 (Khenpo Wangchuk )已經在不丹開始了他的三年的閉關。其自幼學習各種寺廟的儀軌，後來更進入敏卓林佛學院進修更高學經歷。2005年，他榮獲堪布的頭銜，成為敏卓林學院首屆四位具有資格舉行坐床大典的學生之一。此後，他便一直在敏卓林學院擔任教職。待三年閉關圓滿後，他將再回到敏卓林佛學院，重執教鞭。~~~ 且讓我們為堪布旺秋獻上祝福與加油！